منتديات القمص عبد المسيح بسيط

منتديات القمص عبد المسيح بسيط http://www.father-bassit.org/vb/ منتديات,القمص,عبد,المسيح,بسيط,للاهوت,الدفاعي,ترانيم,اخبار,قداسات,أفلام,مسيحية,عظات,دفاعيات,اسلاميات,مسيحيات,الانجيل,تفسير,ردود,شبهات, ar Sun, 20 May 2012 22:39:16 GMT vBulletin 60 http://www.father-bassit.org/vb/wah1432/wah1-1/misc/rss.png منتديات القمص عبد المسيح بسيط http://www.father-bassit.org/vb/ التأمل اليومي 21-5-2012 http://www.father-bassit.org/vb/t15901-new-post.html Sun, 20 May 2012 22:31:28 GMT *صورة: http://oi53.tinypic.com/2afa6f5.jpg * *صورة: http://2.bp.blogspot.com/-ZnN3xNwUAr8/TZ_9teOPEoI/AAAAAAAAAC8/Q90KIu8grsU/s320/holy%20bible.jpg...

لقد تعرّض معلّمنا بولس الرسول في فترة كرازته وخدمته للاضطهاد الكبير من اجل ايمانه بالمسيح وتعرض للمعاناة الشديدة القوة ، هذا اضافة الى الافتراءات الكثيرة التي تعرض لها ولكن بالرغم من كل هذا لم يفتر ولم يكلّ ولم يتراجع وبقي لنا مثالاً نحتذيه في الإلتزام بالكرازة بالانجيل رغم الظروف الصعبة، لم يكتف معلّمنا بولس الرسول بتوصيل الرسالة بل اعطاهم نفسه وقلبه وبهذا بقي لنا معلّما بولس الرسول عظيما نتعلم منه كيف نكون امناء في خدمتنا ورسالتنا وشجعان ثابتين ومرهفي الحس ومستعدين للتضيحة .. ايمان معلّمنا بولس الرسول بالرب يسوع اعطاه القوة والرجاء بأن لا شيء يمكن ان يفصله على المسيح وفي هذا لا بد ان نحتذي بمعلّمنا بولس الرسول الذي يؤكد انه بالرغم مما يحدث للمؤمنين فمحبة الله العميقة لنا ومعونته تساعدنا عندما تواجهنا الأخطار والآلام بل تساعدها على الالتصاق به دائما حاملين نظرة جديدة وفكر جديد وقلب جديد من نحو الحياة متطلعين الى السماء موطننا الحقيقي وليس على الارض محتملين الآلام والاضطهادات ودون امتعاض او تذمر بل شاكرين لأنها تجعلنا اكثر التصاقا بالله.

"من سيفصلنا عن محبّة المسيح؟
أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟
كما هو مكتوب: إننا من أجلك نمات كل النهار، قد حُسبنا مثل غنم للذبح.
ولكنّنا في هذه جميعها يعظم انتصارنا بالذي أحبنا.
فإني متيقّن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات،
ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا علو ولا عمق، ولا خليقة أخرى،
تقدر أن تفصلنا عن محبّة الله التي في المسيح يسوع ربنا".

سحبت هذه التسبحة قلب الكنيسة ليشتهي أبناؤها الألم كل يوم من أجل المحبوب، ليقدّموا حياتهم ذبيحة حب لذاك الذبيح الذي سبق فبادر بالحب مقدمًا حياته مبذولة عنّا.
لم تعد الآلام والضيقات تحطم النفس، بل علّة الدخول إلى موكب الغلبة والنصرة تحت قيادة المسيح يسوع المتألم والمصلوب.
ليس شيء من هذه الأمور يقدر أن يفصل المؤمنين أو ينزع الملتصقين بجسده ودمه... الاضطهاد هو اختبار للقلب وفحص له. الله يسمح به لنا لكي نمحص ونتزكى، إذ يودّ أن يزكي شعبه على الدوام، لكن معونته لا تقصر عن مساعدة المؤمنين في كل وقت وسط التجارب.
من سيفصلنا عن محبة المسيح ، محبتنا نحن للمسيح. أشدة أم ضيق الخ... ظهر هذا في تسليم الشهداء أنفسهم للموت حبًا في المسيح. (لما أتى الجنود ليحرقوا القديس بوليكربوس وجاءت له فرصة للهرب، طلب منه شعبه أن يهرب، فقال، المسيح كان معي 86سنة لم أرى فيها منه خيانة فهل أخونه أنا الآن بعد 86 سنة). الشدائد موجهة لنا حتى نترك المسيح، ولكن الروح القدس يسكب محبته فينا لله فنجوز في الضيقات التي تفرض علينا كل يوم منتصرين بسبب هذه المحبة. لم تعد الضيقات ولا الآلام تحطم النفس بل سببًا لدخول موكب الغلبة والنصرة تحت قيادة المسيح المتألم.

]]> منتدى الغذاء الروحي اليومي سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15901.html عبادة الأصنام في الأمم القديمة ومنشأها http://www.father-bassit.org/vb/t15900-new-post.html Sun, 20 May 2012 19:34:33 GMT صورة: http://i56.tinypic.com/33us4lt.jpg صورة: http://i223.photobucket.com/albums/dd128/dabreeze2008/dividers/gold/divider-barra.gif ...

الصنم تمثال من حجر أو خشب أو خزف أو معدن ، على هيئة بشر أو حيوان أو طير أو غيرها من المخلوقات ، يصنعه الأنسان ليتعبد له ، فقد " طُمست عيونهم عن الإبصار ، وقلوبهم عن التعقل " ( إش 44 : 18 – 20 ) ، إذ" يسجدون لعمل أيديهم ، لمَا صنعته أصابعهم " ( إش 2 : 8 ) ومن يعبدون الأصنام مثلها ( مز 115 : 8 ، إرميا 2 : 5 ، هو 9 : 10 ) .

( أ ) منشأ عبادة الأصنام : كأن الإنسأن المحدود المكان والزمان ، يميل دائماً إلى التعبد لرمز منظور لإلهة ، كأن تواقاً الى شيء منظور ملموس يمثل حضور الإله . وقد أخذت هذه الرغبة – على مدى التاريخ الأنسأني – صوراً عديدة وإشكالًا متنوعة . وإذا كأن الأنسأن قد أنحرف عن عبادة الله الحقيقي ، فأنه لم يتنكر للتدين، ولكنه حاول أن يستبدل الله غير المنظور بآلهة كاذبة يراها ويلمسها .
فكأنت " الأرواحية " الاعتقاد بأن للكون وكل ما فيه ، (روحاً ) عبادة أو توقير إشياء لا حياة فيها ، مثل الأحجار والأنهار وإلينابيع وغيرها . كما عبد الإنسأن إشياء لا حياة فيها مثل الاحجار والحيوأنات ، العجول المقدسة رمزا للإنجاب والإنتاج ، وكالحية رمزاً لتجدد الحياة ، لأنها تخلع عنها جرابها القديم ليحل محله جراب جديد . وكالطيور مثل العقاب والصقر والنسر رمزاً للحكمة وقوة البصر . وأحياناً كان الإنسان يجمع بين هذه الإشكال الحيوانية والأجساد البشرية كما عبد الإنسان الأجرام السماوية مثل الشمس والقمر والنجوم ، كما عبد قوى الطبيعة مثل العواصف والرياح والنار والماء والارض ، فكأنت هناك آلهة للزراعة .
كما كانت هناك إلاهة للخصوبة ، هي الإلاهة الأم ( مثل ديانا ) ، كما تدل على ذلك التماثيل التي وُجدت في أفسس . وقد شملت هذه العبادة عبادة الجنس وتمجيد العهارة ، وكأن هناك أيضاً الميل الشائع لعبادة البطل ، التي امتدت إلى عبادة أسلاف العشيرة أو القبيلة .
كما عملت " المثإلية " على عبادة المعأني المجردة مثل الحكمة والعدالة ، إلي يفوتنا أن نذكر أن الأباطرة والملوك كأنوا يتحكمون في حياة رعاياهم وموتهم ، مما جعل شعوبهم تؤلههم .
والإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يستطيع أن يصنع التماثيل ، وهكذا عملت الأصنام على تقديم الفنون والصناعات . وكأن الأنسأن يتعبد لهذه الأصنام بحرق البخور والسجود وتقبيل التمثال وتغشيته بالفضة والذهب، وتزيينه بالأحجار الكريمة واللآلئ . وكسوته بالثياب الفاخرة، وكأنوا يقيمون لهذه الأصنام – عادة – محاريب ، ويعينون لها طائفة من الخدم .
وفي معنى أوسع ، قد تشمل عبادة الأوثأن الفلسفات الزائفة لأنها تغض من مجد الله ( رو 1 : 23 ) ، وتعطي التعظيم – الذي لا يليق إلا بالله – لغير الله . فالمذهب الطبيعي والفلسفة الأنسأنية والعقلأنية ، هي صور من عبادة الاوثأن ، وكذلك التنجيم والعرافة والسحر ومخاطبة الأرواح وما إشبه ، فكل هذه تنطوي تحت عبادة الأوثأن .

( ب ) – عبادة الأصنام في الامم التي كانت بأرض كنعان وما حولها : اختلط شعب الله القديم بالمصريين والكنعانيين والإشوريين والبابليين وغيرهم من شعوب الشرق الأوسط قديماً ونعرف من آثار ونقوش قدماء المصريين أنهم كانوا يعبدون العديد من الآلهة بل كانوا يعتقدون أن ثوراً أو تمساحاً أو سمكة أو صقراً أو شجرة … الخ ، يمكن أن تستقرفيها روح اله، وهكذا تصبح إلهاً ، وكان هناك الكثير من الآلهة الذين لهم اجساد بشر ورؤوس طيور أو حيوأنات .
وكان البعل عند الكنعانيين – بإشكاله وأسمائه العديدة – هو راعي العبادات التي كانت تمارس فيها الدعارة. كما كان من أهم معبودات الإشوريين والبابليين : " إشتار " الإهة الشهوة والإنجاب. ويبدو أن البابليين كانوا مولعين باستيراد آلهة الأمم المجاورة ، أو آلهة البلاد التي يغزونها أو يضعونها تحت الجزية ، لذلك كان لهم إله لكل شئ تقريباً : التعليم والحرب والنار والأمومة ، والبتولية والخصوبة ، والجو والريح والمياه والأرض والعالم السفلي ، بالإضافة إلى الشمس والقمر والكواكب والنجوم. وكان الإشوريون لا يقلون عن البابليين وثنية ، علاوة على إشتهارهم بأنهم كانوا أكثر الشعوب القديمة قسوة وصادية .

( جـ ) تاريخ عبادة الاصنام في إسرائيل : عاش إبراهيم في عالم يعبد الأوثان ، وكان سبب ارتحاله غرباً ، هو أن يبتعد عن أور الكلدأنيين الوثنية ، وأن يبحث عن موطن جديد يعبد فيه الله الحقيقي ، ومما يستلفت النظر أن بين نسل إبراهيم ظهرت ديانات التوحيد الثلاثه .
وقد نهت الشريعة نهياً جازماً عن عبادة الأصنام ، فجاء في إلي وصيتين من الوصايا العشر : " لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً إلي صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت ، وما في الماء من تحت الأرض . لا تسجد لهن إلي تعبدهن " ( خر 20 : 3 – 5 ) تث 5 : 7 – 9 ، انظر أيضاً لا 9 : 4 ) وكانت عبادة الاصنام تعتبر خيانة لله الحي الحقيقي ، عقوبتها الرجم حتى الموت ( تث 17 : 2 – 7 ) .
ويأمرهم الله أن يحترسوا جَّداً لأنفسهم : " فإنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار ، لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالاً منحوتاً ، صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى ، شبه ما مما على الأرض ، شبه طير ما ذي جناح مما يطير في السماء ، شبه دبيب ما على الأرض ، شبه سمك ما مما في الماء من تحت الأرض ، ولئلا ترفع عينيك إلى السماء وتنظر الشمس والقمر والنجوم ، كل جند السماء … فتغتر وتسجد لها وتعبدها " ( تث 4 : 15 – 19 – انظر أيضاً هو 4 : 12 ، إش 44 : 9 و 10 ، مز 115 ). فعبادة الأصنام حماقة مطلقة. فالعبادة يجب أن تكون لله وحده ، حيث أنه هو الإله الحي خالق كل الإشياء ، وهو روح لا يمكن تصويره أو تمثيله بأي شكل . وتبدأ قصة عبادة الأصنام عند العبرانيين بحادثة سرقة راحيل لأصنام أبيها لابان ( تك 31 : 19 ). ولعل راحيل لم تكن تنوي عبادة هذه الاصنام ، لأن ما أسفر عنه التنقيب في " نوزو " ( في بلاد بين النهرين ) يدل على أن رئاسة العائلة كانت تنتقل لمن يمتلك اصنامها ، فلربما كانت راحيل تريد أن تجعل من يعقوب رأساً لعائلة أبيها .

ولإشك في أن السنين الطويلة التي قضاها بنو إسرائيل في مصر ، جعلتهم يُفتنون بأصنامها ( انظر يش 24 : 14 ، حز 20 : 7 و 8 ) ، ولذلك تحدى موسى ألهة مصر فيما أجراه من معجزات ( عد 33 : 4 ) .
وعندما غاب موسى فوق جبل سيناء ، طلب بنو إسرائيل من هرون أن يصنع لهم ألهة تسير أمامهم ( خر 32 : 1 ) , ولأن أفكارهم كانت متشبعة بما رأوه في مصر ، صنع لهم " عجلاً مسبوكاً ، فقالوا هذه آلهتكم يا إسرائيل " ( خر 32 : 4 ) . ومن عجب أن هارون " بنى مذبحاً أمامه ، ونادى هرون وقال : غداً عيد للرب " ( خر 32 : 5 ) وكان ذلك العجل الذهبي كان يمثل " الرب " ( يهوه ) ، مما أدى بهم إلى أن يغنوا ويرقصوا عراة أمام العجل ( 32 : 6 و 18 و 19 و 25 ) مثلما كان يحدث في الاحتفال بالعجل " أبيس " في مصر . إلي شك أن هذا الغناء والرقص ، كان مصحوباً بنوع من الحركات المثيرة ، حيث أن كلمة " اللعب " ( خر 32 : 6 ) تتضمن معنى مداعبات جنسية ( انظر كلمة " يلاعب " أو يداعب في تك 26 : 8 ) ، مما أثار غضب الله وغضب موسى ( خر 32 : 7 و 8 و 19 و 20 ) ويقول المرنم : " صنعوا عجلاً في حوريب وسجدوا لتمثال مسبوك ، وأبدلوا مجدهم بمثال ثور آكل عشب " ( مز 106 : 19 و 20 ) .

كما وقع بنو إسرائيل في هذه الخطية في شطيم عندما افتتن رجال إسرائيل بجمال بنات موآب اللواتي دعونهم " إلى ذبائح آلهتهن ، فأكل الشعب وسجدوا لآلهتهن " ( عد 25 : 1 و 2 ) .
وعندما دخل بنو إسرائيل أرض فلسطين ، احتكوا بالكثير من إشكال العبادات الوثنية ، ومع أن الرب أمرهم بأن يلاشوها تماماً ( تث 12 و 2 : 3 ) ، إلي أنهم لم ينفذوا هذه الوصية تنفيذاً كاملاً ( انظر قض 2 : 11 – 14 ) .
وكان في بيت يوإش الأبيعزري ( أبي جدعون ) مذبح للبعل ، أمر الرب جدعون بأن يهدمه ( قض 6 : 25 – 32 ). كما أن الأفود التي صنعها جدعون وجعلها في مدينة عفرة ، صارت فخاً لبيته ولكل بني إسرائيل ( قض 8 : 27 ). وحالما مات جدعون رجع بنو إسرائيل وعبدوا " البعليم وجعلوا لهم بعل بريث ( بعل العهد ) إلهاً " ( قض 8 : 3 ، 9 : 4 ).

وقصة ميخا المذكورة في الأصحاحين السابع عشر والثامن عشر من سفر القضاة ، تعطينا دليلاً على أن بعض العائلات والأفراد ( قض 17 : 1 – 6 ) كانت لهم أصنامهم الخاصة داخل بيوتهم. بل والأغرب أن " لاوياً " يقبل أن يكون كاهناً لصنم ( انظر تث 27 : 15 ) .
وعندما تولى صموئيل القضاء لإسرائيل وجد إلزاماً عليه أن يحثهم على نزع الآلهة الغريبة من وسطهم ( 1 صم 7 : 3 و 4 ) .
وقد مهد سليمان الطريق للارتداد إلى الوثنية بزواجه بعدد كبير من نساء أجنبيات ، جاءت كل واحدة منهن بأصنامها وعبادتها ، فظهرت عشتورت الإهة الصيدونيين ، وكموش صنم الموآبيين ، وملكوم صنم بني عمون ، وغيرها كثير وأقيمت على ثلاث قمم من جبل الزيتون مرتفعات لهذه الآلهة وسميت القمة الرابعة " جبل الهلاك " ( 1 مل 11 : 5 – 8 ، 2 مل 23 : 13 و 14 ) .
وكانت أم رحبعام بن سليمان، عمونية، فعمل " يهوذا الشر في عيني الرب واغاروه .. وبنوا هم أيضاً لأنفسهم مرتفعات وأنصاباً وسواري على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء ، وكان أيضاً مأبونون في الأرض ، فعملوا حسب كل أرجاس الأمم " ( 1 مل 14 : 21 – 24 ) .
وأقام يربعام بن ناباط – الذي عاش في مصر زمناً – عجلي ذهب في بيت إيل ودان ( 1 مل 12 : 26 – 33 ) ويسمى هوشع النبي هذه العبادة : " خطية إسرائيل " ( هو 10 : 5 – 8 ) .
وكان أعظم من شجع على عبادة الاوثان في تاريخ بني إسرائيل ، الملك أخآب وزوجته الصيدونية إيزابل ( 1 مل 21 : 25 و 26 ) ، فهو لم يكتف ببناء هيكل ومذبح " لمكارت " بعل الصيدونيين ، بل اضطهد أيضاً أنبياء الرب ( 1 مل 16 : 31 – 33 ) وقد تحدى إيليا أنبياء البعل والسواري في حادثة جبل الكرمل الشهيرة ، دفاعاً عن مجد الله الإله الحقيقي وحده ( 1 مل 18 ) .
وأصبحت المملكة الشمالية ( إسرائيل ) تسير بقيادة ملوكها المتعاقبين في طريق يربعام بن ناباط، حتى أصبحت تعرف " بطريق ملوك إسرائيل " ( 1 مل 15 : 34 ، 2 مل 16 : 3 ، 17 : 7 – 8 ) وهكذا سار ملوك إسرائيل بالشعب في طريق الارتداد عن الرب إلى أن غزاهم ملوك إشور .
وقد أدخل آحاز ملك يهوذا عبادة الأوثان إلى المملكة الجنوبية، فبنى مذبحاً على مثال المذبح الذي رآه في دمشق ، في مكان المذبح النحاسي في الهيكل في أورشليم ( 2 مل 16 : 10 – 15 ) وعبَّر ابنه في النار ( 2 مل 16 : 3 ) ، وقدم ذبائح لآلهة دمشق ( 2 أخ 28 : 23 ) .
وكان منسى ملك يهوذا من أطول الملوك حكماً وأكثرهم شراً وارتداداً ومع أنه رجع للرب قبل موته ( 2 أخ 33 : 10 – 17 ) ، إلا أنه لم يستطع إزالة آثار ما سبق أن عمله في سنواته الماضية العديدة من العرافة والسحر وتنجيس هيكل الرب ببناء مذابح فيه لكل جند السماء وللبعل وللسارية ( 2 مل 21 : 1 – 9 ، إرميا 32 : 34 ) ، وكان من نتيجة ذلك أنه بعد توبته بقليل، ثم موته أعاد ابنه آمون عبادة الأصنام وذبح للجميع التماثيل التي كان أبوه قد عملها وعبدها ( 2 مل 21 : 19 – 22 ، 2 أخ 33 : 21 – 24 ) .
وكان من أبرز صور الارتداد والوثنية أن يتزعم الأنبياء هذه الحركة بتأييد من بعض الكهنة الإشرار ( 2 مل 23 : 5 ) فأولئك " الكهنة لم يقولوا أين هو الرب ، وأهل الشريعة لم يعرفوني ، والرعاة عصوا علي ، والأنبياء تنبأوا ببعل وذهبوا وراء ما لا ينفع " ( إرميا 2 : 8 ) انظر أيضاً 2 أخ 15 : 3 ) .
ويبدو أنه كانت هناك بعض المحاولات للخلط بين عبادة الله الحقيقي وعبادة الأصنام ( 2 مل 17 : 32 ، إرميا 41 : 5 ) . ومما لا شك في أن التزواج بين شعب الله والأمم الوثنية كان الخطوة الأولى نحو عبادة الأصنام ( خر 34 : 14 – 16 ، تث 7 : 3 و 4 ، عز 9 : 2 ، 10 : 18 ، نح 13 : 23 – 27 ) .
ويصف حزقيال غرفة رُسم على حائطها أشكال أصنام ودبابات وحيوانات نجسة ، لا شك في أنهم نقلوها عن مصر ، بل لقد نظروا إلى الحية النحاسية نظرتهم إلى صنم وأوقدوا لها البخور ( 2 مل 18 : 4 ) .
وجاء السبي البابلي عقاباً لهم على عبادة الأصنام ( 2 مل 24 : 1 – 4 ، 2 أخ 36 : 15 – 20 ) . وفيما بعد السبي ، وبخاصة في أيام الاسكندر الأكبر وخلفائه ، واجه إليهود عاصفة عاتية من عبادة الأوثان ( 1 مك 1 : 40 – 50 ) حتى فضل الكثيرون من الأمناء أن يستشهدوا عن أن يسجدوا لها ( 1 مك 2 : 23 – 26 و 45 – 48 ) .
وفي ايام هيرودس الكبير أثار رفعه للنسر الذهبي فوق إحدي بوابات الهيكل ، عاصفة من الاحتجاج، كما يذكر يوسفوس .

( د ) في العهد الجديد : عاش المسيحيون الأوائل بين أمم تعبد الأوثان ( أع 17 : 16 ) ، وكثيراً ما كان عليهم مواجهة مشاكل الإشتراك في أعيادهم والأكل من اللحوم التي يذبحونها للأوثأن ( أع 15 : 20 ، 1 بط 4 : 3 ، رؤ 2 : 14 و 20 ) ، وبخاصة في كوروثوس ( 1 كو 8 : 10 ) .
ونقرأ في العهد الجديد أن الطمع عبادة أوثان ( كو 3 : 5 ، أف 5 : 5 ) ، ويقول الرب : " لا يقدر أحد أن يخدم سيدين … لا تقدرون أن تخدموا الله والمال " ( مت 6 : 24 ، لو 16 : 13 ) .
والتحذير الشيديد من الشهوات الشريرة لا يرتبط بالعبادات الوثنية التي كانت شائعة في العصور المسيحية الأولى فحسب ، بل ما ألزمه لعصرناهذا المصاب بالهوس الجنسي ( غل 5 : 19 و 20 ، في 3 : 19 ، انظر أيضاً رو 16 : 18 ) .
إن منبع عبادة الاوثان هو أساساً القلب النجس والإرادة الشريرة ( رو 1 : 21 ) ، ويتفق الرسول بولس مع إشعياء النبي ، في أن الإنسان قد أنحدر من معرفة الله إلى الوثنية، وليس أنه ارتقى من الوثنية الى معرفة الله ( انظر رومية 1 ، إشعياء 44 ) ، ولذلك يأمرنا الكتاب أن نهرب من عبادة الأصنام ( 1 كو 10 : 14 ، 1 يو 5 : 21 ) .

]]> منتدى الدراسات اللاهوتية للعهد القديم سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15900.html جبل عيبال في الكتاب المقدس http://www.father-bassit.org/vb/t15898-new-post.html Sun, 20 May 2012 17:27:38 GMT صورة: http://www.anbawissa.org/anbawissapic/pics/1ppkkb2.gif صورة: http://i56.tinypic.com/2vdnozo.jpg صورة:...

" عيبال " كلمة عبرية معناها " عيب أو عار " ويسميه العرب الآن " الإسلامية " ويقع إلى الشمال من وادي شكيم مقابل جبل جرزيم في جنوبى الوادي. ويرتفع جبل عيبال إلى 1.402 من الأقدام فوق سطح البحر المتوسط. ويزعم السامريون أن جبل جرزيم أعلى ارتفاعا من جبل عيبال، بينما الواقع ا ن عيبال يعلو اكثر من 200 قدم عن جرزيم. ويمر بين الجبلين واد ضيق هو الشريان الوحيد للانتقال بين الشرق والغرب، وتقع مدينة نابلس في عنق الوادي عند طرفه الغربي والأرجح أن مدينة شكيم كانت تقع إلى الغرب منها. ويجد الصاعد من نابلس إلى السفوح السفلي من عيبال أنها مكسوة بالحدائق والبساتين التي تجري فيها جداول المياه الغزيرة التي تسيل من الينابيع في أسفل جرزيم، وتنشر الخصب والجمال، فالكروم وأشجار التين والزيتون تنمو بغزارة. اما السفوح العليا فتغطيها الصخور الوعرة التي لا تنمو بها الا الأشواك. اما المنظر من فوق القمة العريضة فبالغ الروعة، مما يعوض المشاهد عن تعبه في تسلق الجبل، فإلى الغرب عبر التلال وسهل شارون بشاطئه الرملي الذهبي، تمتد إلى ما لا نهاية صفحة زرقاء من مياه البحر المتوسط ما بين يافا والكرمل. ومن الكرمل إلى جلبوع يبرز حرمون الصغير وتابور بين سهل ازدرالون ( يزرعيل ) الرحب الخصب، ومرتفعات الجليل حيث توجد مدينة الناصرة على مشارف السهل، وتمتد هذه المرتفعات حتى تتصل بمناكب جبل لبنان في الشمال. وينتقل البصر من قمة حرمون المغطاة بالثلوج عبر الجولان وجبل جلعاد إلى جبل أين في الشرق وأمامه المنحدرات الشديدة للضفة الشرقية لوادي الأردن. كما تظهر ارض موآب فيما وراء البحر الميت، وتحجب المرتفعات المحيطة بأنواع رؤية ما وراءها إلى الجنوب.
ويبدو هذا الجبل ــ للمشاهد من بعيد ــ انه يزدحم بالمقدسات الدينية، فعلى قمته توجد قبة " الولي " التي يقولون أن رأس يوحنا المعمدان مدفونة تحتها. كما توجد أطلال كنائس وأديرة مسيحية. وقد كشفت الحفريات الأثرية في منطقة شكيم عن انها زخرت بالسكان منذ منتصف الألف الرابعة قبل الميلاد، ولكن بلغت أوج مجدها في أيام ملوك إسرائيل في السامرة .

وقد لعبت سفوح عيبال وجرزيم دورا خالدا في تاريخ بني إسرائيل، فبعد أن غزا يشوع المنطقة الوسطى من فلسطين , قاد الشعب إلى هناك، واقام مذبحا في جبل عيبال من حجارة صحيحة لم يرفع عليها أحد حديدا، واصعدوا عليه محرقات وذبائح سلامة، وكتب على الحجارة ــ اما حفرا عليها أو نقشا في طبقة الكلس التي كساها بها ــ نسخة من الناموس. ثم ــ تنفيذا لما أمر به الرب على فم موسى ــ وقف نصف الأسباط على سفوح جبل جرزيم ونصفهم الآخر على سفوح جبل عيبال، وقرا الذين على جبل جرزيم البركات، وقرا الذين على جبل عيبال اللعنات ( تث 11 : 29 و 30 27، 28، يش 8 : 30 ــ 35 ). وظل هذا الجبل بقمته الشامخة في قلب البلاد، يذكر المشاهدين، القريبين والبعيدين، بالعهد الذي قطعة آباؤهم مع الرب. ولا شك أن تكوين المنطقة والسفوح المتقابلة في هذا الوادي الضيق كانت تسمح للصوت أن يصل إلى أبعد مدى لسمع كل الشعب ما يقال.
كما كانت للجبل أهمية حربية كبيرة يدل عليها وجود أطلال قلعة كبيرة على قمته.

]]> قسم جغرافية الكتاب المقدس سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15898.html جبل حرمون في الكتاب المقدس http://www.father-bassit.org/vb/t15897-new-post.html Sun, 20 May 2012 17:14:07 GMT صورة: http://www.anbawissa.org/anbawissapic/pics/1ppkkb2.gif صورة: http://i56.tinypic.com/2vdnozo.jpg صورة:...

وحرمون مشتقه من " الحرم " أي " مكان مقدس " :
(1) ــ يطلق هذا الاسم على الجبل العظيم في الطرف الجنوبي من جبال لبنان الشرقية ( تث 3 : 8 )، ويبلغ ارتفاعه 9.200 قدم فوق البحر، ويمتد ما بين 16 إلى 20 ميلا من الشمال إلى الجنوب. وكان الصيدونيون يدعونه " سريون " ( تث 3 : 9، مز 29 : 6 )، و الاموريون يدعونه " سنير" ( تث 3 : 9 )، كما كان يسمى أيضاً " سيئون " ( تث 4 : 48 ). وكان يطلق عليه أحيانا " جبل حرمون " ( تث 3 : 8، يش 11 : 17، أخ 5 : 23.. الخ )، وأحيانا يكتفي بتسميته " حرمون " فقط ( يش 11 : 3، مز 89 : 12.. الخ ).

(2) ــ جبال حرمون : ويذكر في المزمور ( 42 : 6 ) باسم " جبال حرمون "، ولا بد أن في ذلك إشارة إلى القمة الثلاثية للجبل، فللجبل ثلاث قمم متميزة تبرز من اقرب منتصف الكتلة الحجرية، والقمتان اللتان إلى الشرق أعلى من تلك التي للغرب. وسفوحه الشرقية شديدة الانحدار وجرداء، اما سفوحه الغربية فأقل انحداراً. وهي وان كانت في مستوياتها العليا جرداء، فالسفلي تكسوها الغابات التي تتحول في المستويات الأدنى إلى كروم مثمرة وبساتين حتى تنتهي إلى الحقول الناضرة في " وادي التيم ". وفي هذه الغابات تكثر أشجار الصنوبر والبلوط والحور. وما زالت تعيش فيها الذئاب والنمور، فهي الموطن الاخير للنمر السوري الأسمر. ويغطي الثلج قمة الجبل ومناكبه، كما يملا في معظم أيام السنة بعض التجويفات العملية وبخاصة في الشمال.
وجبل حرمون مصدر خير كثير للبلاد التي ترتفع هامته الشامخة فوقها، فتسرى من قممه الباردة النسمات المنعشة، وينقل منه الثلج إلى دمشق والمدن على سواحل البحر ليمزج بالمشروبات للتبريد، كما انه يلطف من حرارة الصيف في سورية. وتوجد خزانات ضخمة في أعلى الجبل تغذيها الثلوج الذائبة، وتجد لها مخارج في الينابيع الرائعة في حصباية وتل القاضي وبانياس. بينما يعتبر الهواء المحمل بندى حرمون بركة حيثما يهب ( مز 133 : 3 ).

(3) ــ المقادس : كان حرمون هو أقصى ما وصلت إليه فتوحات يشوع ( يش 12 : 1 )، فقد كان جزءا من مملكة عوج ( يش 12 : 5 ). وبسقوط الملك عوج، أصبحت كل مملكته خاضعة لبني إسرائيل. ولا بد أن قمم حرمون العالية المنعزلة قد جذبت منذ العصور المبكرة، ولا ريب في انه كان مكانا مقدسا منذ اقدم التاريخ، فأسفل القمة العليا يوجد " قصر عنتر " الذي يحتمل انه كان معبدا قديما لبعل. ويذكر يوسابيوس معبدا على القمة كان يؤمه الكثيرون من الشعوب المجاورة. وقد اكتشفت على سفوحه وعند قاعدته أطعمة الكثير من المعابد من العصر الروماني، ولعلنا نلمح شيئا مما كان له من قداسة في الإشارة إلههم في المزمور ( 89 : 12 ).

نظرة تاريخية:
جبل الشيخ أو جبل حرمون هو جبل يقع في سوريا ولبنان. يمتـد من بانياس وسهل الحولة في الجنوب الغربي إلى وادي القرن ومجاز وادي الحرير في الشمال الشرقي وهو بذلك يشكل القسم الأكبر والأهم والأعلى من سلسلة جبال لبنان الشرقية التي تمتد بين سوريا ولبنان. يحـدّه من الشرق والجنوب منطقة وادي العجم وإقليم البلان وهضبة الجولان في سوريا، ومن الشمال والغرب القسم الجنوبي من سهل البقاع ووادي التيم في لبنان. فيه أربعة قمم، الأعلى (2814م) تسمى شارة الحرمون في سوريا[1]، والثانية إلى الغرب (2294م)، والثالثة إلى الجنوب (2236م) في القسم السوري المحتل إسرائيلياً[2]، والرابعة إلى الشرق (2145م).
التسمية:
ويسمي بجبل الشيخ كناية إلى الرأس المكلل بالثلج، كما يكلل الشيب رأس الإنسان.
وجبل الشيخ هو أشهر جبال بلاد الشام، فهو يقع بين سوريا ولبنان، ويطل على فلسطين والأردن، أي أن رؤيته ممكنة من الكيانات السياسية الأربعة التي كانت تشكل قديما بلاد الشام (سوريا، الأردن، لبنان، فلسطين). واسم "حرمون" هو عبراني الأصل ومعناه "مقدّس". وجاء في ملحمة جلجاميش السومرية ذكر لحرمون، حيث قيل "أرض جبل الأرز حرمون، هي أرض الخالدين". وقد جاء إليها جلجاميش ليقيم لها اسما حيث ارتفعت الأسماء. وجاء في قول أحد المؤرخين :" ما يدهش في قصة جلجميش وأرض الأحياء هو أن البطل رأى رؤية عندما نام في سفح حرمون، وكانت الرؤيا تصوّر مصيرا كونيا، وليست خاصة به وحده. وقد درج تعريف حرمون على ألسنة الكثيرين من كتّاب التاريخ الديني بأنه جبل الرؤى".
وقد سمّاه الأموريون "شنير" وسماه الفينيقيون "سيريون" وسماه الأشوريون "سفيرو". كما عرّفه جغرافيو العرب بـ"جبل الثلج"، وقد تكون هذه التسمية ترجمة لاسمه في الآرامية "طور تلجا". ومن تسميات جبل حرمون "أرض شوبا" نسبة لإله الحوري "شوب"، إله الهواء الذي باسمه تسمت بلدة كفر شوبا في العرقوب عند سفوح حرمون. ولا يزال في كفر شوبا معبد ضخم يُعرف بمعبد "بعل جاد" وهو نفسه بعل حرمون.

آثارها:
تاريخيا كان الجبل العظيم أقدس الجبال، وأهم مركز العبادات عند الكنعانيين الأقدمين. فقد عبده الفينيقيون، وأطلقوا عليه اسم أحد آلهتهم، البعل حرمون. وقد أقاموا لبعلهم هيكلا إلى جانب الصخرة الكبيرة التي تكلل قمتها لا تزال آثارها ظاهرة حتى اليوم. ومنها بقايا جدار "قصر شبيب"[4] العائد إلى أحد هذه الهياكل وطوله قرابة عشرة أمتار وداخل المعبد ثمة فتحة دائرية ذات مساحة تراوح بين 26 و 30 قدماً مربعاً، وعمقها ثلاث أقدام كانت تستخدم مكاناً لإيداع النذور من جانب الصاعدين إلى قمة الجبل. وقد وجدت قطعة من حجارة المعبد بطول 18 قدماً وعرضها 12 قدماً وسماكتها أربع أقدام حفر عليها كتابات يونانية بالمعنى الآتي: "بأمر من الإله الأعظم المقدس قدموا النذور في هذا المكان". وهناك مغارة تقع حالياً داخل موقع للقوات الدولية يعتقد أنها كانت معبداً للإله إيل.
وقد لاقت المعابد في حرمون اهتماما بالغا من الرومان، الذين أعادوا تجديدها وتوّجوا أعلى الجدران بتيجان مشابهة لمعبد باخوس ومعبد جوبتير في بعلبك، وبقيت هذه المعابد تتمتع باحترام كبير، وبحركة حج تكمل زيارة بعلبك ومعابدها حتى القرن الخامس للميلاد.
]]> قسم جغرافية الكتاب المقدس سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15897.html جبل سيناء في الكتاب المقدس http://www.father-bassit.org/vb/t15896-new-post.html Sun, 20 May 2012 17:04:01 GMT صورة: http://www.anbawissa.org/anbawissapic/pics/1ppkkb2.gif صورة: http://i56.tinypic.com/2vdnozo.jpg صورة:...

(1) ــ الاسم :
اغلب الظن أن كلمة " سيناء " مشتقة من الكلمة العربية " سنا " أي الضوء الشديد، كما أن " سينو " هو الأله القمر عند البابليين. وتقع برية " سين " ( خر 16 : 1، 17 : 1، عدد 33 : 11 و 12 ) بين جبل سيناء وخليج السويس، ولعلها سميت بهذا الاسم من شدة انعكاس الضوء على الحجر الجيري الأبيض. اما في سيناء فقد " كان منظر مجد الرب كنار آكله على راس الجبل أمام عيون بني إسرائيل " ( خر 24 : 17 ). وفي الواقع ما زال مجد الرب يصبغ منحدرات جبل موسى باللون الأحمر الناري المنعكس من صخوره الجرانيتية الحمراء، وصخور الصوان الوردية حتى بعد أن تكون الظلال قد خيمت على السهل اسفل الجبل. ويرد اسم سيناء سواء على البرية أو الجبل في خمسة وثلاثين موضعا من العهد القديم. ويطلق على الجبل والبرية اسم " حوريب " ( ومعناها " الخراب " أو " القفر " ) في سبعة عشر موضعا، غالبيتها ففي سفر التثنية، ولو أن اسم " سيناء " يذكر أيضاً في سفر التثنية ( 33 : 2 ). ويرد اسم حوريب في أسفار التوراة الأخرى ( خر 3 : 1، 17 : 6، 33 : 6 ) للدلالة على " جبل الله " وبرية رفيديم التي تقع على بعد نحو عشرين ميلا إلى الشمال الغربي منه.

(2) ــ الموقع التقليدي : الإشارات في مختلف المواضع في أسفار التوراة، تؤيد الرأي التقليدي الذي اصبح مقبولا عند كل المستكشفين الذين فحصوا الأمر بكل دقة، وان كانت هناك نظريتان اخريتان، يلزمنا التنويه بهما. لقد هرب موسى إلى ارض مديان ( أو الأرض الخلاء ) التي كانت تمتد في شرقي شبه جزيرة سيناء ( عدد 22 : 4 و 7 و 25 و 31 ) وعندما كان يرعى القطعان جاء إلى حوريب ( خر 3 : 1 ) أي إلى الطرف الغربي من البرية. ونقرا في سفر التثنية ( 1 : 2 ) أن الرحلة من حوريب عن طريق جبل سعير إلى قادش برنيع كانت تستغرق أحد عشر يوما، وهي مسافة تبلغ نحو 145 ميلا بسرعة نحو 14 ميلا في اليوم الواحد، ولو أن بني إسرائيل بقطعانهم ونسائهم وأولادهم قد قطعوا هذه المسافة على ست عشرة مرحلة. كما أن المسافة من مصر إلى سيناء هي " سفر ثلاثة أولا " ( خر 5 : 3 ). وهي مسافة 117 ميلا قطعها بنو إسرائيل في عشر مراحل. أما العرب الذين لا يعوقهم وجود نساء أو أولاد أو قطعان، فانهم يقطعونها على ظهور الجمال أو سير على الأقدام، في ثلاثة أيام بسرعة 39 ميلا في اليوم.

(3) ــ جبل موسى :
وهذه المسافات لا تترك لنا مجالا للذهاب بجبل سيناء شرقا إلى ما وراء جبل موسى. والجبال العالية في كل بلاد العالم ينظر إليها كأماكن مقدسة باعتبارها مسكنا لله. ويقول يوسيفوس أن جبل سيناء " اكثر الجبال ارتفاعا في تلك المنطقة " ثم يقول أيضاً " انه أعلى الجبال في تلك البلاد وانه ليس شامخ الارتفاع فحسب، ولكنه أيضاً صعب المرتقى جدا ــ ليس لارتفاعه العظيم فحسب ــ بل لصخور سفوحه الحادة، ولا يستطيع أحد أن يرفع عينه طويلا إلى القمة دون أن تؤلمه عيناه. كما انه كان مهيبا مرهوبا يخشى الاقتراب منه للاعتقاد بان الله يسكن هناك ". وواضح انه في عصره كان جبل سيناء يعتبر إحدى قمم الكتلة الجرانيتية العظيمة المسماة " الطور " واعلى قممها هو جبل كاترين الذي يرتفع إلى 8.550 قدما فوق سطح البحر . وإلى الشمال الشرقي منه يوجد جبل موسى ( 7.370 قدما ). ومع انه اقل ارتفاعا من جبل كاترين، إلا انه أكثر منه روعة لوجود سهل يسمى " سهل الراحة " إلى الشمال الغربي منه، ويبلغ طول هذا السهل نحو أربعة أميال وعرضه اكثر من الميل مما يجعله مكانا طبيعيا عند أقدام الجبل، يكفي لان ينزل به كل بني إسرائيل عند خروجهم من ارض مصر.
ولجبل موسى قمتان رئيسيتان، يتوج إحداهما ــ التي في الجنوب الشرقي ــ كنيسة. أما القمة الثانية فتقسمها ممرات ضيقة إلى ثلاث رؤوس شديدة الانحدار. ويقوم على الرأس الشمالية منها " دير " وتسمى رأس الصفصافة ". وإلى الشمال من الدير توجد القمة الصغرى لجبل الدير.

( 4 ) ــ وصف جبل موسى :
ومن المستحيل أن نحدد تحديدا قاطعا أي قمة منها هي التي صعد إليها موسى، فجميعها أعلى من كل جبال سيناء ومديان أيضاً. فأعلى القمم في صحراء " التيه " إلى الشمال لا يزيد ارتفاعها عن أربعة آلاف قدم، ولا يوجد في بلاد مديان شرقي إيلات جبل يرتفع عن 200ر4 قدم. وأعلى قمة في جبال " سربال " ــ التي تقع على بعد عشرين ميلا إلى الغرب من جبل سيناء ــ يبلغ ارتفاعها 730ر6 قدما فوق سطح البحر. ولا يذكر الكتاب المقدس أن أحدا من بني إسرائيل زار جبل حوريب ــ بعد أيام موسى ــ سوى إيليا حيث هبت الريح العظيمة الشديدة التي شقت الجبال وكسرت الصخور ( 1 مل 19 : 8 و 11 ).
ومما يؤيد هذا الموقع التقليدي، أن الجو يتلبد فجأة بالسحب التي تستمر أياما ( خر 24 : 15 و 16 ). وقد وصل بنو إسرائيل سيناء في أواخر مايو ( خر 19 : 1 )، وحدث في اليوم الثالث " أنه صارت رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل " ( 19 : 16 ). ومثل هذه العواصف لا تحدث عادة في برية سيناء إلا في شهري ديسمبر ويناير. أما العواصف الرعدية فقد تحدث في فلسطين حتى في مايو.

( 5 ) ــ أقوال الأباء :
هناك تقليد متواتر يرجع إلى القرن الرابع، يحدد موقع الجبل. فيحدد يوسابيوس وجيروم موقع حوريب بالقرب من فاران التي كانت تقع بالنسبة لهم في " وإدراك فيران ". وقد عاش النساك المتوحدون في فاران وفي سيناء منذ عام 365 م. وقد بنى الأمبراطور جستنيان الدير من أجلهم وما زالت كنيسته قائمة. ويقول " كوزماس " (Cosmas) أمناء رفيديم كانت تسمى في ذلك العهد " فاران " ( ويفرق بين حوريب وسيناء كما يفعل يوسابيوس ). ويحدد موقعها على " بعد ستة أميال من فاران " " بالقرب من سيناء ".
وكل ما سبق أن ذكرناه يكفي لبيان أن التقليد المتواتر عن حوريب يرجع ــ على الأقل ــ إلى زمن يوسيفوس، وانه يتفق تماما مع كل الإشارات الواردة عنه في العهد القديم.

(6) ــ نظرية لبسيوس :
ينكر لبسيوس ( في كتابه " رسائل من مصر " ــ 1842 ــ 1844م ) وجود أي تقليد متواتر غير منقطع عن موقع جبل سيناء، ويظن ــ اعتمادا على مفهومه لعبارة " كوزماس " ــ أن جبل سيناء هو " جبل سريال " الذي يقع في وادي فيران، وحجته الأساسية في ذلك هي انه زار سيناء في شهر مارس، ولم يجد في المنطقة مياها تكفي كل شعب إسرائيل. وردا على هذا، نذكر هنا ما يقوله القس " ف. و. هولاند " بعد أن زار سيناء أربع مرات ( في 1861، 1865، 1867 م ) : "إليها عن موارد المياه، فليس في كل شبه الجزيرة موقع به من مصادر المياه، ما يضارع منطقة جبل موسى، ففيها أربعة نهيرات للمياه الجارية، أحدها في وادي الليجا، والثانية في وادي الطلا ويروي سلسلة من البساتين تمتد اكثر من ثلاثة أميال ويكون بحيرات كثيرا ما سبحت فيها. والثالث ينبع من شمالي مجتمع المياه في سهل الراحة ويجرى غربا إلى وادي الطلا. إما الرابع فيتكون من المياه المتدفقة من جبال " ام علوي " إلى الشرق من " وادي الصبية " ويجرى إلى الوادي في جدول ضيق أمام جبل الدير. وعلاوة على هذه النهيرات، يوجد عدد كبير من الآبار والعيون كما يكفل توفر المياه في كل هذه المنطقة الصخرية. وقلما احتجت إلى أن احمل معي ماء في رحلاتي الجبلية. واعتقد أن منطقة جبل موسى تضارع كثيرا من المناطق الجبلية في اسكتلنده فيما يتعلق بموارد المياه كما لا يوجد في كل شبه جزيرة سيناء نظير لهذه المنطقة ففي مراعيها ".
وهذا أمر بالغ الأهمية فقد حل بنو إسرائيل بالقرب من سيناء من نهاية مايو إلى أبريل من السنة التالية. كما توجد بئر على السفوح السفلي لجبل موسى نفسه عند بداية مصعد الجبل.

(3) ــ نظرية جرين :
وهناك نظرية أخرى أعلنها " مستر بيكر جرين " وايدها دكتور " سايك "، ولكنها تبدو واضحة الشطط وبعيدة جدا عن الحقيقة، فهو يزعم أن " ايليم " ( خر 15 : 27 ) هي " ايلة " ( تث 2 : 8 ) على رأس خليج العقبة، وان جبل سيناء ــ بناء على هذا ــ هو جبل غير معروف في بلاد مديان. ولكن ــ في هذه الحالة ــ يكون بنو إسرائيل قد قطعوا في أربعة أيام مسافة مائتي ميل ( خر 15 : 22 و 23 : 27 ) وهو الأمر المستحيل إذا أخذنا في الاعتبار انهم كانوا يصحبون معهم نساءهم وأطفالهم وغنمهم و مواشيهم .

جبل موسى

]]> قسم جغرافية الكتاب المقدس سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15896.html جبل جرزيم في الكتاب المقدّس http://www.father-bassit.org/vb/t15895-new-post.html Sun, 20 May 2012 16:53:35 GMT صورة: http://www.anbawissa.org/anbawissapic/pics/1ppkkb2.gif صورة: http://i56.tinypic.com/2vdnozo.jpg صورة:...

وهو جبل في وسط ارض السامرة بالقرب من شكيم وعلى بعد نحو عشرة أميال جنوبي شرقي مدينة السامرة، وكان مركزا لعبادة السامريين. ويمكن رؤية شكيم وبئر يعقوب من جبلى جرزيم وعبيال.
وهذه المنطقة مقدسة عند اليهود وعند السامريين، فاليها جاء إبراهيم واقام بالقرب من جرزيم عند بلوطات مورة، ( تك 12 : 6 ). وفي ساليم ــ على بعد قليل منها ــ قابل ملكي صادق ( تك 14 : 17 ). كما جاء إليها يعقوب، وبنى فيها مذبحاً وحفر بئر وابتاع قطعة حقل نصب فيها خيمته ( تك 33 : 18 )، وقد دفن فيها بنو إسرائيل عظام يوسف التي اصعدوها معهم من مصر ( يش 24 : 32 ).
وقد جمع يشوع كل شعب إسرائيل، كما أمر الرب موسى ( تث 11 : 29، 27 : 11 ــ 14 ) على جبلي جرزيم وعيبال لقراءة الناموس لمباركة الشعب. فوقف نصف الأسباط على جبل عيبال للعنة والنصف الأخر على جبل جرزيم للبركة. بينما كان يقف في الوادي بين الجبلين، الكهنة ومعهم تابوت العهد. ولكنه بنى المذبح على جبل عيبال ( يش 8 : 30 ــ 35 ).
ثم جمع يشوع كل الشعب مرة أخرى إلى شكيم لتجديد العهد، إذ "اخذ حجرا كبيرا ونصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الرب ( يش 24 : 26 ) فقد كان ذلك الموضع مقدسا عند بني إسرائيل في الأيام الأولى لدخولهم إلى ارض الموعد.
وعلى راس جبل جرزيم وقف يوثام بن جدعون ونادى أهل شكيم وقص عليهم مثل الأشجار التي أرادت أن تمسح عليها ملكا ( قض 9 : 7 ).
ويقول يوسيفوس إنه بسبب النزاع الذي ثار بسبب زواج منسى من أسرة رئيس الكهنة من ابنه سنبلط الحوراني، ذهب وبنى هيكلا على جبل حرزيم ( 432 ق.م. )، ولكن دمره يوحنا هركانس المكابي في 110 ق.م. واقام انطيوكس ابيفانس، اندرونكس واليا على جرزيم ( 2 مك 5 : 23 ).

واهم معالم الجبل الآن، هو بقايا القلعة التي بناها جستنيان في 533 م لحماية الكنيسة التي كانت قد اقيمت في 475 م. وعند السور الغربي لقلعة جستنيان، يوجد اثنا عشر حجرا يقال أنكروا الحجارة التي أخذها يشوع من بطن الأرجوان ( يش 4 : 20 ).
وقد أشارت المرآة السامرية في حديثها مع يسوع، إلى " هذا الجبل " أي جبل جرزيم، باعتباره مركز عبادة السامريين، فقالت " آباؤنا سجدوا في هذا الجبل "، ولكن الرب يسوع أجابها بالقول : " لا في هذا الجبل ولا في أورشليم.. الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق " ( يو 4 : 20 ــ 23 ).
ويسمى جبل جرزيم حاليا " بجبل الطور "، ويرتفع في الجهة الجنوبية، بينما يرتفع جبل عيبال مقابله في الشمال من ممر ضيق بين الجبال يشق طريقا من البحر إلى الأرجوان . وتقع مدينة " نابلس " في عنق هذا الممر إلى الغرب، وإلى جنوب الوادي عند سفح جبل جرزيم، وهي" شكيم " القديمة. وفي هذه المنطقة تتدفق عدة ينابيع غزيرة تنشر الخضرة والجمال في الوادي وبخاصة في جانبه الغربي وهو الأقراط انحدارا. ويبلغ ارتفاعه 2849 قدما فوق سطح البحر، ويقل ارتفاعه عن جبل عيبال المقابل له بنحو 228 قدما.

]]> قسم جغرافية الكتاب المقدس سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15895.html لا تجعل الشيطان يتجسد فيك بواسطة غضبك ... القديس يوحنا الكرونستادي http://www.father-bassit.org/vb/t15894-new-post.html Sun, 20 May 2012 16:24:37 GMT صورة: http://i52.tinypic.com/ml4g1l.jpg *صورة: http://www.t-cup-n-up-imperial-shihtzu.com/divider_blue_largedesigninmiddle407.gif * ...

++++++++++++++++++
++++++++++
++++++

ان الانسان في بعض الأحيان يكون ثائراً غاضباً وشريراً الي حد يستحيل معه أن يكون ذلك منه شخصياً ! لكنه انما يصير هكذا بسبب محاولات الشيطان التي لا يدفعه اليها الا حسده. وما عليك الا أن تلاحظ نفسك والآخرين في فترات الغيظ والشر، عندما ترغب أنت نفسك أو يرغب غيرك في تحطيم الشخص المعادي له ! سواء كان ذلك في الحقيقة أم في الخيال ! فلتقارن بين هذه الحالة والحالة التي تليها مباشرة: … هدوء ووداعة وشفقة في نفسك او في الشخص الذي تلاحظه ! قارنها ولسوف تقول لنفسك: “لا، ان هذا الرجل يبدو مختلفاً تماماً عن ذلك الرجل الذي كان منذ فترة وجيزة مملوءاً غضباً وشراً !” …. “فوجدوا الانسان الذي كانت الشياطين قد خرجت منه لابساً وعاقلاً جالساً عند قدمي يسوع” (لو 8: 35) !!
ينكر بعض الناس وجود الارواح الشريرة، ولكن هذه الظاهرة في الحياة الانسانية تثبت بجلاء ووضوح وجودهم، فاذا كان لكل ظاهرة من الظواهر سببها واذ كنا نحكم علي الشجرة الجيدة بثمرها، فمن ذا الذي لا يري في الرجل المجنون الثائر وجود الروح الشرير الذي لا يستطيع أن يظهر نفسه الا في الصورة الجديرة به ؟! ومن ذا الذي لا يري في الغضب العارم المتدفق رئيس الشر كله ؟! فضلاً عن ذلك فانه رجل صار عبداً للغيظ والغضب ويتنفس الشر تنفساً كالهواء، يشعر شعوراً في صدره بقوة عدائية شديدة تنتج في الروح العكس تماماً لما قاله المخلص عن وجوده ذاته “نيري هين وحملي خفيف” (مت 11: 30) اذ بوجود الروح الشرير يشعر الانسان بالقلق والضيق جسداً وروحاً

]]> علم اللاهوت الأبائى (الباترولوجي) سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15894.html لا تصلي ضد من يضطهدك، بل من أجله بحب ! ـ القديس يوحنا ذهبي الفم http://www.father-bassit.org/vb/t15893-new-post.html Sun, 20 May 2012 16:22:03 GMT صورة: http://i52.tinypic.com/ml4g1l.jpg *صورة: http://www.t-cup-n-up-imperial-shihtzu.com/divider_blue_largedesigninmiddle407.gif * ...

++++++++++++++++++
++++++++++
++++++

لا ينبغي أن نكون أولاد الآب السماوي بالنعمة فقط، لكن بأعمالنا أيضاً، ولا يوجد شئ يجعلنا متشبهين بالله بقدر أن نمنح غفراناً للأشرار ولكل الذين يسيئون الينا … ان الشمس تشرق علي الاشرار والابرار، لذلك أمرنا بأن نصلي جميعاً صلاة مشتركة: “أبانا” و “ليتقدس اسمك، كما في السماء كذلك علي الارض” و “خبزنا كفافنا أعطنا” و “اغفر لنا ذنوبنا” و “لا تدخلنا في تجربة” و “نجنا” ، هكذا أراد أن نستخدم صيغة الجمع حتي لا يكون لدينا ضد أخينا أي أثر للغضب، فكم يستحقون العقاب بعد كل هذا ليس فقط الذين لا يغفرون بل الذين يدعون الله لكي ينتقم من أعدائهم ! بينما الله يفعل كل شئ حتي لا يكون هناك خصام فيما بيننا !
المحبة هي أصل كل الصلاح، فان الرب يزيل كل ما يفسدها من أي جهة، لكي يلصقنا الواحد بالآخرين، لا يوجد أحد لا أب ولا أم ولا صديق قد أحبنا بالقدر الذي أحبنا به الله الذي خلقنا، وهذا واضح جداً من احساناته وأعماله، فلو حسبنا بالتفصيل مخالفاتنا وخطايانا ليوم واحد سوف ندرك مقدار المصاعب التي نستحق أن نعاني منها، سوف أترك المخالفات الخاصة التي يفعلها كل واحد ، ودعوني أذكر المخالفات المشتركة والتي تحدث الآن:
مَن منكم لم يصلي برخاوة ؟!
مَن منكم لم ينتابه اليأس ؟!
مَن منكم لم يحب المجد الباطل ؟!
مَن منكم لم يتكلم بسوء علي أخيه ؟!
مَن منكم لم يسبب لأخيه شهوة ردية ؟!
مَن منكم لم يضمر في نفسه شراً تجاه عدوه ؟!
مَن منكم لم ينتفخ قلبه ؟!
ان كنا ونحن موجودين في الكنيسة ولفترة زمنية قصيرة نرتكب أخطاء كثيرة فماذا يحدث بعدما نخرج من هنا ؟! فاذا هبت علينا أمواج كثيرة ونحن داخل الميناء فما بالكم عندما نبحر في بحر المتاعب أي السوق والأشغال العامة والاهتمامات العالمية، ؟ هل يصعب عليك أن تغفر للذي أخطأ اليك ؟! لا تحتاج أن تجوب البحار ولا أن تسافر أسفاراً طويلة ولا أن تتسلق قمم الجبال ولا أن تقترض نقوداً أو أن تعذب جسدك ! بل يكفي أن تريد أن تغفر له وسوف تُمحي كل خطاياك !
أي رجاء لك لتخلص ان كنت لا تغفر لعدوك ؟ بل بالاضافة الي ذلك تصلي الي الله ضده، وأنت تظهر كأنك تصلي ! بينما تصرخ صراخاً وحشياً، وتحول سهام الشرير ضدك ؟! لذلك فان بولس عندما يتحدث عن الصلاة لا يطلب شيئاً بقدر حفظ هذه الوصية: “رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال” (1تي 2: 7)، فاذا كنت في حاجة الي رحمة الله وتتمسك بغضبك بالرغم من أنك تعرف جيداً انك بموقفك هذا تطلق سهام الشرير علي ذاتك، متي تصير محباً وتطرد هذا السم الشرير ؟! ان لم تدرك حجم هذا الخطأ افحصه في علاقات البشر بعضهم لبعض، وعندئذ سوف تتحقق من مدي الحالة المهينة التي وصل اليها البشر ، علي سبيل المثال: عندما يأتي اليك شخص يطلب رحمتك جاثياً علي الأرض، وعندما انتهي من توسله هذا رأي عدوه قادماً، فنهض للتو وأخذ يضربه ويتوعده، ألا سوف تغضب بالأكثر ضده ؟
تأمل، ان نفس الأمر يحدث مع الله، وبينما أنت تتضرع الي الله تترك تضرعك وتضرب بكلامك عدوك وتحرض المُشَرِّع (الله) بأن يصب جام غضبه علي الذين يسيئون اليك، وكأنك لا تكتفي بمخالفة ناموس الله، بل تريد أن يفعل الله مثلك !! هل نسيت كل ما أعلنه لنا ؟ أتظن أن الله مثل الانسان ؟ ان الله الذي يعرف كل شئ ويريدنا أن نحفظ وصاياه بكل دقة، وأنت تبتعد كثيراً عن فعل الأمور الجديرة بأن تفعلها، فتجعله يتحول عنك ويمقتك، لأن ما تقوله يتطلب أقصي العقوبات.
يوجد كثيرون يهذون الي هذه الدرجة، حتي انهم يلعنون ليس فقط أعداءهم بل أولادهم، ويتمنون لو كان في الامكان أن يأكلوا أجسادهم، لا تقل لي انك لم تغرس أسنانك في جسد الذي أساء اليك، لقد فعلت شيئاً سيئ جداً، وذلك عندما أعلنت رغبتك في أن يسقط فوقه غضب السماء ! لكي تسلمه للعقاب الأبدي وتدمره مع كل عائلته ! أليس هذا الأمر أسوأ من كل اللدغات ؟ أليس هو أكثر الماً من كل النبال ؟ ألم يعلمك المسيح بأن مثل هذه الأمور هي أسوأ من أفواه ملطخة بالدماء ؟ كيف بعد ذلك تقترب من الذبيحة ؟ كيف تتذوق دم الرب ؟ فعندما تصلي وتقول: اسحقه ودمر بيته ودمره من كل جهة، فأنت لم تختلف في شئ عن قاتل أو بالحري عن وحش مفترس !
ليتنا نوقف هذا المرض، وهذا الهوس، ودعونا نقدم محبة للذين اساءوا الينا، لكي نصير متشبهين بالهنا السماوي، وسوف نتوقف لو احضرنا في ذهننا خطايانا الخاصة، ولو فحصنا بدقة كل الأخطاء التي فعلناها في البيت وفي السوق وفي الكنيسة …. أنلعن اعدائنا في صلواتنا ؟! فمن اين ننال رجاء الخلاص ؟! هل من خطايانا التي نفعلها ؟! بالاضافة الي الهذيان الذي نقوله في الصلاة ؟!
ليتنا نطرد السموم من داخلنا، ليتنا نحل عداوتنا ونصلي كما يليق بنا، دعونا ننال هدوء الملائكة بدلاً من ضوضاء الشياطين، ليتنا نلجم غضبنا أمام كل المظالم التي أصابتنا، طالما نحتفظ في ذهننا بالأجر الذي سوف ينتظرنا بعد تنفيذ الوصية، ليتنا نكبح الأمواج لكي نقضي الحياة الحاضرة بلا اضطراب حتي نصل الي الرب، لو كان هذا الأمر ثقيل ومخيف فدعونا نجعله خفيفاً ومحبوباً، وليتنا نفتح الأبواب البهية نحوه، وهذا الذي لم نحققه بالكف عن الخطايا سوف نحققه بأن نصير مسالمين تجاه هؤلاء الذين أذنبوا الينا، وهذا ليس ثقيلاً ولا صعباً، اذ باحساننا الي الأعداء نكون جديرين برحمته الجزيلة علينا، لأنه هكذا في هذه الحياة سوف يحبنا الجميع، والأكثر من الجميع الله، سوف يحبنا ويكللنا ويجعلنا مستحقين للخيرات العتيدة والتي جميعنا ننالها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي له المجد والقوة الي الأبد. آمين.

]]> علم اللاهوت الأبائى (الباترولوجي) سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15893.html الله يخاطبنا بلغتنا... العلاّمة اوريجانوس http://www.father-bassit.org/vb/t15892-new-post.html Sun, 20 May 2012 16:14:29 GMT *صورة: http://i54.tinypic.com/dptmde.jpg * *صورة: http://www.t-cup-n-up-imperial-shihtzu.com/divider_blue_largedesigninmiddle407.gif * *صورة:...

++++++++++++++++++
++++++++++
++++++

الله الذي لا يندم يقال عنه أنه يندم بحسب نص الأسفار المقدسة. لننتبه جيداً إلى النص حتى يمكننا أن نستوعب المعنى. “تارة أتكلم على أمة وعلى مملكة بالقلع والهدم والإهلاك فترجع تلك الأمة التي تكلمت عليها عن شرها فأندم عن الشر الذي قصدت أن أصنعه بها. وتارة أتكلم على أمة وعلى مملكة بالبناء والغرس فتفعل الشر في عيني فلا تسمع لصوتي فأندم عن الخير الذي قُلت أني أحسن إليها به” (إر 18). فيما يخص ندم الله، نحتاج أن ندافع عن أنفسنا. لأنه يبدو أن الندم أمر مُلام وغير لائق ليس فقط لله وإنما أيضاً بالنسبة للإنسان الحكيم. لأنني لا أتقبل فكرة أن يندم إنسان حكيم، لأن الذي يندم – بالمعنى المعتاد للكلمة – يفعل ذلك لأنه لم يأخذ من البداية الجانب الصحيح أو الرأي الصائب. لكن الله الذي يعرف مسبقاً ما يحدث في المستقبل، لا يمكنه أن يأخذ أي جانب آخر سوى الجانب السليم والرأي السديد.

كيف إذن تنسب الأسفار المقدسة الندم لله؟
وفي سفر الملوك، يذكر في النص: “ندمت على أني قد جعلت شاول ملكاً” (1 صم 15)
ويقال عنه أيضاً بشكل عام: “ويندم على الشر” (يؤ 13:2)
لنرى ماذا يقوله الكتاب عن الله. يقول “ليس الله إنساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم” (عدد23)، نتعلم من هذه الآية أن الله ليس إنساناً. لكن من خلال نص آخر نتعلم أن الله يتشبه بالإنسان، عندما يقول: “فأعلم في قلبك أنه كما يؤدب الإنسان إبنه قد أدبك الرب إلهك” (تث 8)، كإنسان يتبع أساليب ابنه.

إذا عندما يتكلم الكتاب المقدس عن الله لاهوتياً في ما يخص ذاته، دون أن يتطرق إلى خطته وتدبيره الإلهي للأمور البشرية، يقال عنه أنه “ليس إنساناً” وأن “ليس لعظمته إستقصاء” (مز 154)، وأنه “مهوب على كل الآلهة” (مز 96). وأيضأً: “سبحوه يا جميع ملائكته. سبحوه يا كل جنوده. سبحيه أيتها الشمس والقمر. سبحيه يا جميع كواكب النور” (مز 148). يمكنك أن تجد آيات أخرى متعددة في الأسفار المقدسة تؤكد هذا المعنى.

لكن عندما يتضمن التدبير الإلهي الأمور البشرية، يحمل الكلام فكر البشر وأسلوبهم وطريقتهم في الكلام. تماماً كما نفعل نحن حينما نتحدث إلى طفل عمره سنتين، نتكلم بحركات وأصوات تناسب الطفل، أما إذا احتفظنا بوقارنا وأصررنا على الحديث مع الأطفال بلغة البالغين، ولم نتنازل لنتكلم بأسلوب كلامهم، فلن يفهموا شيئاً. هكذا أيضاً يفعل الله في اهتمامه بالجنس البشري، خاصة الذين لا يزالوا أطفال منهم (1 كو 3).

أنظر كيف نحن البالغين نقوم بتغيير أسماء الأشياء بالنسبة للأطفال الصغار، فندعو “الطعام” بشكل خاص من أجلهم (تاكل مام)، وندعو “الشراب” بكلمة أخرى تناسبهم (أمبو)، دون إستعمال مفردات البالغين الذي يستخدمها البالغون في أحاديثهم، لكن نتكلم بنوع ما من الأسلوب الطفولي في الكلام. وعندما نسمي الثياب للأطفال نختار لها أسماء أخرى، وكأننا نُشكل أسماء طفولية من أجلهم. ماذا إذاً؟ هل نحن أشخاص غير ناضجين بسبب هذا؟ وإذا سمعنا أحد ونحن نتكلم مع هؤلاء الأطفال فهل يقول: لقد فقد هذا الشيخ عقله وتناسى شيبته ووقاره؟ أم أنه أمر مسلم به أنه بدافع الاهتمام بالطفل نتكلم معه لا بلغة البالغين بل بلغته الطفولية.

بالمثل يتحدث الله أيضاً إلى أطفال. قال المخلص: “ها أنذا والأولاد الذين أعطانيهم الله” (إش 8، عب 2). يمكن القول عن البالغ الذي يتكلم مع الطفل بشكل طفولي – أو يتكلم كرضيع – أنه قد أتخذ أسلوب ابنه، أو أتخذ طريقة الرضع ونزل إلى حالتهم. بطريقة مماثلة نفهم الكتاب حينما يقول: “وفي البرية حيث رأيت كيف حملك الرب إلهك كما يحمل الإنسان ابنه” (تث 1).

بما أننا في الواقع نندم كبشر، فإن الله عندما يريد أن يخاطبنا بلغتنا يقول: “أندم”. وعندما يهددنا لا يظهر نفسه بصورة من يعلم المستقبل، بل ينذرنا كما لو أنه يخاطب أطفالاً. لا يظهر بكونه “البصير بالخفايا والعالم بكل شيء قبل أن يكون” (دا 13: 42)، لكنه كمن يلعب دور طفل – إن جاز التعبير – يتظاهر بأنه لا يعلم المستقبل. ويتوعد الأمم على خطاياها ويقول: إذا رجعت هذه الأمة عن شرها، سأندم أنا أيضاً عن الشر الذي قصدت أن أصنعه بها (إر 18). آه أيها الرب، عندما كنت تهدد، ألم تكن تعلم ما إذا كانت هذه الأمة سوف تتوب أم لا؟ وحينما كنت تعطي وعوداً، ألم تكن تعلم ما إذا كان الإنسان أو الأمة التي وجهت إليها وعودك سوف تظل مستحقة لتلك الوعود أم لا؟ بالطبع يعلم كل شيء، لكنه يتظاهر بعدم المعرفة.

يمكنك أن تجد في الكتاب المقدس الكثير من العبارات البشرية التي من هذا النوع، كما في الآية التالية: “تكلم مع بني إسرائيل، لعلهم يسمعون ويتوبون” (إر 33: 3 س)، ليس أن الله غير متأكد، عندما قال: “لعلهم يسمعون”، فالله لا يتحير في الأمر حتى يقول هكذا، لكنه قال ذلك حتى يظهر بوضوح حرية إرادتك، حتى لا تقول: “بما أن الله يعرف مسبقاً إنني سوف أهلك إذاً لابد أن أهلك”، أو “بما أن الله يعرف مسبقاً إنني سوف أخلص إذاً فإنني لابد وأن أخلص”.
هو يتظاهر إذاً بعدم رؤيته لمستقبلك، حتى يحمي حرية إرادتك، بعدم إخباره مسبقاً إن كنت سوف تتوب أم لا، ويقول للنبي: ” تكلم، لعلهم يتوبون”.

ويمكنك أن تجد فقرات كثيرة من الكتاب المقدس تظهر إتخاذ الله لأسلوب الإنسان. فإذا سمعت عن غضب الله وسخطه (تث 29)، لا تظن أن الغضب والسخط إنفعالات موجودة في الله. القصد من إستخدام هذه الطريقة في الحديث هو تغيير وتحسين الطفل الرضيع، إذ أننا نحن أيضاً حينما نريد أن نوجه أطفالنا نستخدم عبارات مخيفة، ليس لكونها نابعة من حالة ذهن حقيقية بل من أجل غرض إحداث الخوف في أنفسهم. إذا أظهرنا على وجوهنا التسامح والتساهل الموجود في نفوسنا ومشاعرنا الداخلية تجاه أطفالنا بشكل دائم، دون أن نغير ملامح وجوهنا بحسب تصرفات الأطفال، نفسدهم ونردهم إلى الأسوأ. هكذا أيضاً وبهذه الطريقة يتكلم الكتاب عن غضب الله وسخطه، وذلك بهدف توبتك وإصلاحك. فالله في الحقيقة لا يغضب ولا يسخط، لكنك أنت هو الذي يختبر تأثير الغضب والسخط عندما تجوز الأوجاع الرهيبة بسبب خطاياك، في حالة تأديب الله لك بما يسمى “غضب الله”.
]]> علم اللاهوت الأبائى (الباترولوجي) سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15892.html أفضل من أرجوان الملوك ـ القديس جيروم http://www.father-bassit.org/vb/t15891-new-post.html Sun, 20 May 2012 16:10:39 GMT *صورة: http://i54.tinypic.com/dptmde.jpg * *صورة: http://www.t-cup-n-up-imperial-shihtzu.com/divider_blue_largedesigninmiddle407.gif * *صورة:...

++++++++++++++++++
++++++++++
++++++

أستأذن أن أسأل أولئك الذين لا يعرفون حدودًا لممتلكاتهم، الذين يزيّنون بيوتهم بالرخام، الذين يُقرنون بيتًا ببيتٍ وحقلاً بحقلٍ (إش5: 8)، ماذا أعوز هذا الشيخ (الأنبا بولا) في تجرُّده؟
أواني شربكم من حجارةٍ كريمة، وهو كان يُروي عطشه بقبضة يده
ملابسكم مطرّزةٌ بالذهب، وهو لم يكن لديه رداء أقل واحدٍ في عبيدكم
ورغم أنه كان فقيرًا فالفردوس مفتوحٌ له، وأنتم مع ذهبكم سوف تستقبلكم جهنم
إنه رغم عُريه احتفظ برداء المسيح، وأنتم اللابسين الحرير فقدتم ثوب المسيح
جسد القديس بولا يرقد الآن مغطّى بترابٍ عديم القيمة ولكنه سيقوم ثانيةً في مجدٍ
وأنتم تُبنى عليكم قبورٌ غالية التكاليف، ولكن أنتم وثروتكم سيُحكم عليكم بالنار!
فاحذروا – أتوسل إليكم – اِحذروا من الثروة التي تحبونها …
ولماذا حتى أكفان أمواتكم تُصنع من الذهب؟
لماذا لا تنتهي جسارتكم حتى وسط الحزن والدموع؟
ألا يمكن لجثث الأغنياء أن تبلى إلاّ في الحرير؟!
أتوسل إليك أيها القارئ أيًّا كنتَ أن تذكر جيروم الخاطئ، الذي لو أعطاه الرب أن يختار فهو يختار سترة أنبا بولا (الحقيرة) ببركاتها أفضل من أرجوان الملوك مع عقابهم الأخير

]]> علم اللاهوت الأبائى (الباترولوجي) سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15891.html الغيرة والحسد – القديس كبريانوس http://www.father-bassit.org/vb/t15890-new-post.html Sun, 20 May 2012 16:06:04 GMT *صورة: http://i54.tinypic.com/dptmde.jpg * *صورة: http://www.t-cup-n-up-imperial-shihtzu.com/divider_blue_largedesigninmiddle407.gif * *صورة:...

++++++++++++++++++
++++++++++
++++++

ليست خطية بسيطة!
1. أيها الأخوة الأحباء قد يبدو في نظر البعض أن الغيرة بسبب الأشياء الحسنة التي نراها في الغير، وكذلك حسد من هم أفضل منا، خطأ هين وبسيط . وعندما نرى أنه هين وبسيط، فإننا لا نخشى منه وعندما لا نخشى منه فإننا نستهين به، وعندما نستهين به يصبح من الصعب علينا أن نتجنبه، وبالتالي يتحول إلى وباء خفي ومظلم لتدمير أنفسنا . وهذا الأمر إن لم يلاحظه الشخص الحكيم ليتجّنبه، سيتسّلل خِفيًة ليصيب القلوب غير الحذرة. علاوة على ذلك فقد أوصانا الرب أن نكون متع قلين وأن نراقب أنفسنا بحذر شديد (راجع مت ٤٢:٢٤)، لأن عدونا نفسه دائماً في حالة ترقُّب و انتظار لأنه إن زحف إل ى قلوبنا فإنه يشعل النيران من شرر صغير، ويصنع مشاكل كبيرة من أشياء صغيرة . وبعد أن يسيطر على الشخص غير الحكيم فانه يبدأ في تهدئته وراحته بنسيم رطب ورياح هادئة، بعد أن يكون قد أثار داخله عواصف وزوابع الغضب التي تفقده الإيمان وتحطم سفينة الحياة. (1)
لذلك أيها الأخوة الأحباء يجب علينا أن نكون متيّقظين ونجاهد بكل قوتنا لنرد بصبر وترقب العدو الثائر علينا والذي يصوَّب بكل ضراوة سهامه ضد كل جزء من أجسامنا ليتركنا جرحى كما سبق وحّذر الرسول بطرس في رسالته قائًلا: “صْحُوا وَاسْهَرُوا لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِساً مَنْ يَبْتَلِعُهُ” (١بط 5: 8)

كيف يحاربنا العدو
٢. فالعدو يحاصر كل منا بمفرده، وهو كأي عدو يحاصر أسراه، يفحص الأسوار باحًثا إن كان يوجد فيها موضع أقل ثباًتا وحصانة حتى يمكنه الاقتراب والاختراق إلى الداخل. لذلك فإنه يَعرض على العيون المغريات والمتع السهلة حتى أنه من خلال النظر يُفسد العفة، وهو يُغري الآذان بنغمات شجية لكيما بسماعها تضعف روح الجهاد المسيحي، وهو يستثير اللسان لكي يخطئ ع ندما توجه إليه إهانة ما، ويُحَرِّض الأيدي على وحشية القتل عندما يعتدي أحد ع ليها، ولكي يصنع من الإنسان شخصا محتاًلا فإنه يغريه بمكاسب غير شريفة، وحتى يسيطر على النفس بالمال يعرض عليها أرباحاً ضارة، ويَعِدها بأمجاد أرضية ليُفقدها السماوية، ويُظهر لها أشيا ء كاذبة ليسلب منها الحقيقة . وأخيراً عندما لا يستطيع العدو أن يخدع ويحتال، فإنه يعلن بوضوح وبجسارة حرباً عنيفة بلا كلل على خدام الله محاوًلا غلبتهم على الدوام، لأنه دائماً ما يكون عدوانياً، فهو مخادع وقت السلام وعنيف وقت الاضطهاد.

٣. لذلك أيها الأخوة الأحباء يجب أن يقف ا لعقل مستعداً ومُسَلَّحاً ضد كل خطط إبليس الخادعة أو تهديداته الواضحة، ويكون دائماً مستعداً للرد عليه كما أن العدو دائماً مستعداً للهجوم. وبما أن سهامه التي تتسلل إلينا خِفيًة تكون متكررة وهو يقذفنا بها بشكل سري وخفي إلى حد أننا قد لا نلاحظها، لذلك فإن مثل هذه الهجمات تكون أكثر فاعلية في إمكانية إصابتنا. فدعونا إًذا ننتبّه لنفهم تلك الهجمات لنردَّها.

الغيرة من أخطر الحروب
ومن بين هذه الحروب هناك خطية “الغيرة والحسد”، وإذ ما تعمق أي منَّا في ذلك الأمر سيكتشف أنه لا شيء يجب على الإنسان المسيحي تجّنبه ولا شيء يستحق الحذر منه أكثر من وقوع أحدنا في الحسد والحقد، عندما يقع أحدنا في الفخاخ الَخفِيّة التي للعدو الخادع، حيث بالحسد يتحول الأخ إلى كراهية أخيه، فلا يدرك أنه يقتل نفسه بالسيف الذي يصنعه هو بنفسه وليس أحدا غيره . وحتى نستطيع أن نفهم ذلك الأمر فهماً كامًلا وأن ندركه بأكثر وضوح دعونا نرجع إلى معرفة مصدره وأصله، دعونا نرى من أين تبدأ الغيرة؟ … أي متى وكيف تبدأ؟ ليصبح من السهل علينا تجنُّب هذا الشر الخبيث إذا ما عرفنا حجمه وأصله.

أصل الغيرة
٤. لهذا السبب فإنه منذ بدء العالم وقع الشيطان نفسه في الهلاك ودمَّر الآخرين أيضاً. ذاك الذي كان في مجده الملائكي وكان مقبوًلا ومحبوباً لدى الله . فبعدما رأى الإنسان مخلوًقا على صورة الله ومثاله، سقط هو بالتمام في الغيرة بحسده الخبيث. فقبل أن يُسقط أحداً غيره في خطية الحسد كان قد سقط هو بنفسه في الغيرة. لقد كان هو نفسه أسيراً قبل أن يَأسر أحداً، ودمر نفسه قبل أن يُدمر آخرين . وإن كان بمقتضى حسده حَرم الإنسان من نعمة الخلود التي أعطيت له، فهو نفسه كان قد فقد ما كان عليه من قبل . أيها الأحباء فما هي جسامة الشر الذي بمقتضاه سقط الملاك ومن خلاله ُ خدع وَتَغيَّر ذاك السامي في العلو والمجد، و به انخدع ذلك المخادع. وهكذا من ذلك الوقت يتفشى الحسد على الأرض، حيث عندما يسقط أحد ما أي الإنسان في الحسد و يتبع سيد الهلاك منقاداً، ف إنه يَُقلِّد الشيطان كما هو مكتوب “أنه بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم” (حك ٢٤:٢) هكذا يقّلده أولئك الذين إلى جانبه.

أمثلة على الغيرة من الكتاب المقدس
٥. من َثم بدأت في النهاية بوادر الكراهية بين الأخوة الأوائل (قايين وهابيل). هكذا جاء القتل البغيض للإخوة عندما غار قايين الظالم من هاب يل البار، عندما اضُطهِدَ الصالح من الشرير نتيجة للغير ة والحسد . فكم كانت نيران الغيرة قوية لتتميم تلك الجريمة، إلى حد أن قايين لم يضع المحبة الأخوية أو جسامة الخطية أو حتى مخافة الله وجزاء الخطية في حسبانه. فذاك الذي كان أول من ظهر بِرّه (هابيل) ظلم بجور.. لقد قاسى من الكراهية وهو الذي لم يعرف الكراهية، لقد ُذبح بطريقة وحشية ذاك الذي لم يقاوم وهو يُقتل. لقد تسببت الغيرة أيضاً في عداء عيسو لأخيه يعقوب، فبسبب حصول يعقوب على بركة أبيه اشتعلت الغيرة في نفس عيسو وتحوّل إلى الكراهية ثم إلى الاضطهاد . وكان الحسد أيضاً هو سبب بيع يوسف بيد إخوته، فبعد أن عرض عليهم في ب راءة وبساطة، كأخ لأخوته، المجد العظيم الذي ظهر له في رؤياه اشتعلت عقولهم الحاقدة بالحسد نحوه. وماذا ُترى قد أثار شاول الملك أيضاً لكراهية داود –ذاك البريء الرحيم الصبور الوديع – إلا دافع الغيرة؟ إذ حاول أن يقتله مراراً باضطهادات متكررة . لأنه عندما قتل جليات وذبح هذا العدو الجبار ب معونة ونعمة الله، انطلق الشعب بإعجاب واستحسان في مدح داود، فتوّلدت داخل شاول نيران الكراهية والاضطهاد من خلال الحسد. ولئلا يطول الحديث بذكر أسماء، دعونا نأخذ في اعتبارنا دمار شعب قد هلك مَرّة وإلى الأبد . ألم يهلك اليهود على هذا النحو؟ إذ قد ف ضلوا أن يحسدوا المسيح على أن يؤمنوا به .. وإذ استخفوا بالأعمال العظيمة التي قام بها ُ خدعوا بغيرة عمياء ولم يستطيعوا أن يفتحوا أعين قلوبهم ليروا أعمال المسيح الإلهية.

٦. الآن إذ نرى هذه الأمور، أيها الأخوة الأحباء، لُنحَصِّن قلوبنا التي قد تك رست لله بشجاعة ويقظة رافضين مثل هذا الشر العظيم المدمر، وليكن موت الآخرين (أي الشخصيات التي ذكرناها سّلًفا) مفيداً لخلاصنا، ولُتَقدِّم عقوبة الأحمق منفعة للمحترسين.

نتائج الغيرة
ولكن مع ذلك فلا يوجد ما يجعل أحدا يظن أن مثل هذه الخطية يمكن أن تأخذ شك ً لا وأحداً فقط أو أن تنحصر في حدود ضيّقة أو تقتصر على نطاق م حدود . فدمار الغيرة مُتشعِب، نامٍ ومنتشر على نطاق واسع . إنها مصدر كل الشرور، منبع الكوارث، بذرة الخطية، أصل التعديات، منها تنشأ الكراهية ومنها تخرج العداوة. فالغيرة ُتلهب الجشع عندما لا يكون الإنسان مكتفياً بما عنده، عند رؤيته لمن هو أغنى منه، وهي تدفع إلى اشتهاء الكرامة عندما يرى شخصٌ ما شخصاً آخر أكثر منه ارتفاعاً في الكرامة. فعندما ُتعمي الغيرة حواسنا وُ تخضِع بواطن العقل لسيطرتها، حينئ ذٍ لا يُعمَل لمخافة الله اعتبار وُتهمل تعاليم المسيح ولا يُكترث بيوم الدينونة . فالكبرياء ينفخ، والقسوة تجلب المرارة، وع دم الإيمان يراوغ الفكر مُشككا إياه، وعدم الاحتمال يثير النفس، الخلاف في الرأي يسبب الحَْنق، والغضب يزداد اشتعالاً فلا يستطيع من صار عب دا لسلطان غيره، أن يُحَجِّم نفسه أو يقودها . وهكذا تتحطم رابطة سلام الرب، وُتنتهك المحبة الأخوية ويُفسَد الحق وتنقسم الوحدة وينغمس الشخص في الهرطقات والانشقاقات، خاصة عندما يَستخف بالكهنة أو يَحسد الأساقفة أو عندما يشت كي من عدم سيامته هو نفسه كاهناً أو أسقً فا بالأولى أو عندما لا يحتمل . الآخر الذي قد صار أعلى منه في الرتبة محتقراً إياه. (2) هكذا يتمرد الشخص المتكبر بسبب الغيرة، ويصير ضحية للحسد، فيثور بغضب على عدوه مري دا إيذائه، وهولا يثور ضد الشخص نفسه، بل ضد الكرامة التي صارت لهذا الشخص.

تأثير الغيرة على النفس
٧. هكذا حًقا تكون الدودة التي تأكل النفس، الوباء الذي في أفكار الإنسان، كم هي ضخامة صدأ القلب عندما يُغار من فضيلة إنسان آخر أو من سعادته، أي أن يكره فيه مواهبه أو البركات الإلهية، أن يَعتبر خير الآخر كشرٍ لنفسه، أن يتعذب بسبب رخاء الأشخاص المشهورين، أن يجعل من مجد الآخرين عقوبة لنفسه، أن يضع جلا دا ليعذب به ق لبه، أن يأتي بعذابات لأفكاره ومشاعره ليمزق بها أعماقه الداخلية، أن يضرب أعماق القلب ببراثن البغضة والكراهية . مثل هؤلاء الناس لا يهنأ لهم طعام ولا يلذ لهم شراب، بل هناك دائماً تنهدات وأحزان وآلام، وبما أن الحاسد لا يُعلِن أبداً عن غيرته فإن قلبه محاصر وممزق لي ً لا ونهاراً على الدوام. فالشرور الأخرى لها حد وأي خطايا يفعلها ا لإنسان لها نهاية. ففي حالة الزن ا تتوقف الجريمة عندما تتم الشهوة باقتراف الخطية . وفي حالة القتل تتوقف الجريمة عندما يُرتكب القتل . وبامتلاك الغنيمة ينتهي جشع السارق . وإتمام الخدعة يضع حدا للمخادع؛ أما الغيرة فليس لها حد، إنها شر دائم وخطية لا تنتهي، فكلما نجح المحسود نجاحا أكبر كلما يلتهب الحاسد بالأكثر من نيران الحسد.

٨. من هنا تكون تعبيرات الوجه المتوعّدة، النظرة الشريرة، وشحوب الوجه وارتعاش الشفتين وصرير الأسنان والكلمات الماجنة والإهانات التي بلا لجام واليد المتأهبة لوحشية القتل، وحتى إن كانت الأيدي في الوقت الحالي بلا سيف فهي مسلحة بالكراهية النابعة من عقل متقد بالغضب ولذلك يقول الروح القدس في المزمور “لاَ تَغَرْ مِنَ الَّذِي يَنْجَحُ فِي طَرِيقِهِ مِنَ الرَّجُلِ الْمُجْرِي مَكَايِدَ” (مز ٧:٣٧ ) وأيضا “الشِّرِّيرُ يَتَفَكَّرُ ضِدَّ الصِّدِّيقِ وَيُحَرِّقُ عَلَيْهِ أَسْنَانَهُ. الرَّبُّ يَضْحَكُ بِهِ لأَنَّهُ رَأَى أَنَّ يَوْمَهُ آتٍ“ (مز 16: 12- 13) كذلك يشير ويّنبه الطوباوي بولس إلى ذلك عندما يقول : “حَنْجَرَتُهُمْ قَبْرٌ مَفْتُوحٌ. بِأَلْسِنَتِهِمْ قَدْ مَكَرُوا. سِمُّ الأَصْلاَلِ تَحْتَ شِفَاهِهِمْ. وَفَمُهُمْ مَمْلُوءٌ لَعْنَةًوَمَرَارَةً. أَرْجُلُهُمْ سَرِيعَةٌ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ. فِي طُرُقِهِمِ اغْتِصَابٌ وَسَحْقٌ. وَطَرِيقُ السَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ. لَيْسَ خَوْفُ اللهِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ” (رو3: ١3-١٨)
الشِّرِّيرُ يَتَفَكَّرُ ضِدَّ الصِّدِّيقِ وَيُحَرِّقُ عَلَيْهِ أَسْنَانَهُ.13- الرَّبُّ يَضْحَكُ بِهِ لأَنَّهُ رَأَى أَنَّ يَوْمَهُ آتٍ

خطورة الغيرة
٩. عندما ُتجْرَح الأعضاء بالسيف ف إن الشر يكون أَهْوَن والخطر يصبح أقل، وَتسهُل المعالجة عندما يكون الجرح ظاهراً. فعندما يؤتى بالعلاج يشَفى الجرح الظاهر سريعا، ولكن جراح الغيرة مختفية ومختبئة لا تقبل الشفاء؛ حيث أن الغيرة دفينة وكامنة في أعماق النفس المظلمة . فمَن منكم كان حسوداً أو خبيًثا فلينظر كيف يكون مخادعا ومؤذ يا وكارهً ا لمَن يكرههم . فأنت لست عد والخ ير الآخر بقدر ما أنت عدو لنفسك. فأيا كان الشخص الذي تضطهده بالغيرة فهو قادر على الهرب منك وتجنبك ولكنك لا تستطيع أن تهرب من نفسك، فأينما كنت يصاحبك خصمك، فالعدو دائماً في قلبك والدمار مغلق داخلك وأنت مَُقيَّد ومربوط برباطات من السلاسل التي لا مفر منها؛ أنت مأسور بالغيرة كسيد لك؛ فلا تعزية تخفف عنك. إنه شر مستمر أن تضطهد شخصاً مُنعَم عليه من الله، إنها نكبة بلا علاج أن تكره شخصاً سعيداً.

الإتضاع سلاح ضد الغيرة
10. لذلك أيها الأخوة الأحباء فلقد نبه الرب عن هذا الخطر لئلا يقع أحداً في فخ الموت نتيجة ل غيرته من أخيه، فعندما سأله التلاميذ عن الأعظم بينهم قال “للأَنَّ الأَصْغَرَ فِيكُمْ جَمِيعاً هُوَ يَكُونُ عَظِيماً” (لو ٤٨:٩). وبجوابه هذا قطع عليهم كل سُبل الغيرة لأنه استأصل ومزَّق كل سبب وأساس للحسد . فغير مسموح لتلميذ المسيح أن يكون غيورا أو يكون حاسدا. فلا مجالا للنزاع بيننا على مجد السلطة … بل بالإتضاع نصل إلى أعلى الدرجات، فقد تعّلمنا كيف نصير مرضيين أمامه. وأخيراً يرشدنا وينصحنا بولس الرسول أيضا عن كيف يجب علينا نحن الذين استنرنا بنور المسيح وقد هربنا من ظلمة أعمال الليل، أن نسير في أعمال النور، فيكتب ويقول : “قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ. لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ لاَ بِالْبَطَرِ وَ السُّكْرِ لاَ بِالْمَضَاجِعِ وَ الْعَهَرِ لاَ بِالْخِصَامِ وَ الْحَسَدِ.” (رو ١٣: 12-13) فإذ قد فارقت الغيوم قلبك وإذ انقشع منها الليل وإذ تلاشت الظلمة وأضاء بهاء النهار حواسك وإذ بدأت أن تصير إنساناً للنور، فاعمل أعمال المسيح لأن المسيح هو النور والنهار

نور المحبة وظلام الغيرة
11. لماذا تندفع نحو ظلمة الغيرة؟ ! لماذا تورط نفسك في سحابة الحسد؟ ! لماذا تطفئ كل نور للسلام والمحبة بظلام الغيرة؟! لماذا تعود للشيطان الذي سبق وجحدته؟!(3) لماذا صرت مثل قايين… إذ كان حاسدا لأخيه ويضمر له الكراهية فقد حُسب كقاتل؟ فيوحنا الرسول يقول في رسالته معلنً ا: “ كُلُّ مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ قَاتِلُ نَفْسٍ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ كُلَّ قَاتِلِ نَفْسٍ لَيْسَ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ ثَابِتَةٌ فِيهِ” (١يو ١٥:٣) وأيضاً: “ مَنْ قَالَ إِنَّهُ فِي النُّورِ وَهُوَ يُبْغِضُ أَخَاهُ، فَهُوَ إِلَى الآنَ فِي الظُّلْمَةِ. مَنْ يُحِبُّ أَخَاهُ يَثْبُتُ فِي النُّورِ وَلَيْسَ فِيهِ عَثْرَةٌ. وَأَمَّا مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَفِي الظُّلْمَةِ يَسْلُكُ، وَلاَ يَعْلَمُ أَيْنَ يَمْضِي، لأَنَّ الظُّلْمَةَ أَعْمَتْ عَيْنَيْهِ” ( ١يو ٢ : 9-11) يبغض أخاه يسير في الظلمة ولا يعلم إلى أين يذهب لأنه دون أن يدرك يّتجه إلى جه نم وبجهل وعدم بصيرة يزج بنفسه في العقاب، مُنسَح بِا من نور المسيح الذي ينذرنا قائلاً: “أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ” (يو ١٢:٨) ولكن، من يتبع المسيح هو الذي يحفظ وصاياه، يسلك في تعاليمه، يقتفي آثار أقدامه وطرقه ويتم ثل بتعاليمه وأعماله. كما يحثنا بذلك بطرس الرسول وينصح نا إذ يقول : “لأَنَّكُمْ لِهَذَا دُعِيتُمْ. فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاًتَأَلَّمَ لأَجْلِنَا، تَارِكاًلَنَا مِثَالاًلِكَيْ تَتَّبِعُوا خُطُواتِهِ” (١بط ٢: 21)

البساطة والمحبة المسيحية
12. علينا أن نتذكر بماذا يدعو المسيح شعبه وما هو الاسم الذي يطلقه على قطيعه .. أنه يدعوهم “خراف” (راجع يو 10: 12، 2: 15). لأن البراءة المسيحية تقابل تلك التي للخراف، وهو يدعوهم هكذا لأن بساطة الفكر (المسيحي) تشبه طبيعة الخراف البسيطة . فلماذا يتوارى الذئب في ثياب الحمل؟ (راجع مت ١٥:٧) لماذا يدعو نفسه باطلا أنه مسيحي بينما هو يخزي قطيع المسيح ؟ فبماذا إًذا ندعو من يضع اسم المسيح عليه دون أن يسير في طريق المسيح سوى أنه مجدف على الاسم الإلهي وبعيد عن طريق الخلاص، حيث أن الرب نفسه يُعَلِّم ويقول أن من ي حفظ الوصايا يحيا (راجع مت ١٧:١٩)، وانه يُدعَى حكي ما من يسمع ومن يعمل بكلماته (راجع مت ٢٤:٧)، وأنه يُدعَى أعظم في ملكوت السموا ت من عمل وعلَّم (راجع مت ١٩:٥). لأنه يتحقق نفع الواعظ الذي يُعَلِّم تعلي ما صالحا ومفيدا متى كان الذي يخرج من فمه يتحقق بالأعمال التي تتبعه. (4) وُترى بماذا أوصى الرب تلاميذه؟ وأي من مشورات المسيح الصالحة ووصاياه السماوية يجب أن ُتحفظ أكثر من أن نحب بعضنا بعضا بال محبة التي أحب بها هو تلاميذه؟ ؛ (راجع يو ١٢ :١٥، ٣٤:١٣) فكيف بالأكثر يستطيع أحدٌ أن يحفظ السلام ومحبة الله إذا كانت قد دخلت إليه الغيرة؟ هل يستطيع ذاك أن يكون مسالماً أو مُحباً؟

13. وأيضاً عندما أبرز القديس بولس الرسول فضائل السلام والمحبة وعندما جَزَمَ بشدة أنه لا نفع للإيمان أو للعطايا أو حتى لآلام المعترف أو الشهيد إلا إذا حفظ الوصايا كاملة وتامة، وأضاف قائًلا: “الْمَحَبَّةُ تَتَأَنَّى وَتَرْفُقُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَحْسِدُ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَتَفَاخَرُ وَلاَ تَنْتَفِخُ” (١كو ٤:١٣) فهو يعلمنا ويُظهر لنا، أنه من كان دو ما متأن يا ومترفًقا ومتحرراً من الغيرة والحسد يستطيع أن يقتني المحبة، وبالمثل في موضع آخر عندما كان ينصح الإنسان الذي امتلأ من الروح القدس وصار ابًنا لله بالميلاد السماوي بألا يتبع شيء سوى الأمور الروحية والإلهية، فلقد كتب هذا التعليم حين قال: “وَأَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُكَلِّمَكُمْ كَرُوحِيِّينَ بَلْ كَجَسَدِيِّينَ كَأَطْفَالٍ فِي الْمَسِيحِ. سَقَيْتُكُمْ لَبَناًلاَ طَعَاماً لأَنَّكُمْ لَمْ تَكُونُوا بَعْدُ تَسْتَطِيعُونَ بَلِ الآنَ أَيْضاًلاَ تَسْتَطِيعُونَ. لأَنَّكُمْ بَعْدُ جَسَدِيُّونَ. فَإِنَّهُ إِذْ فِيكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَ انْشِقَاقٌ أَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ وَتَسْلُكُونَ بِحَسَبِ الْبَشَرِ؟.” (١كو٣: 1-3)

الإنسان المسيحي لا يعرف الحسد
14. أيها الأخوة الأعزاء، لابد من سحق الرذائل والخطايا الجسدية وأن ندوس بقوة الروح بأرجلنا الوباء الذي يُبتلى به الجسد الأرضي، وإلا عندما نعود لتصرفات الإنسان العتيق نتورّط في الفخاخ المميتة . كما سبق فنبهنا الرسول لمنفعتنا بحكمة إذ قال : “فإًذا أيها الأخوة نحن مديونون، ليس للجسد لنعيش حسب الجسد لأنه إن عشتم حسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح ُ تميتون أعمال الجسد فستحيون لأن كل : الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله ” (رو ٨:١٢-١٤) فإن كنا أبناء الله، وإن كنا قد بدأنا فعلا لنكون هياكل له (راجع ١كو ١٦:٣، ٢كو ١٦:٦)، وإن كنا نعيش بقداسة، وروحانية بعد أن قبلنا الروح القدس وحولنا أعيننا من الأرض إلى السماء وإن كنا قد رفعنا قلوبنا المملوءة بالله والمسيح كما يحّثنا الرسول : “إن كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسي ح جالس عن يمين الله . اهتموا بما فوق لا بما على الأرض لأنكم قد مُّتم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله ومتى أُظهِرَ المسيح في حياتنا فحينئذٍ تظهرون أنتم أي ضا . دعونا إًذا نحن الذين مُتنا في معه في المجد “ (كو ٣: 1-4) المعمودية ودُفِّنا بحسب الخطايا الجسدية الت ي للإنسان العتيق والذين قمنا مع المسيح في الميلاد السماوي الجديد، أن نهتم ونعمل بالمثل الأمور التي للمسيح كما يعلمنا وينصحنا الرسول مرة أخرى ويقول : “الإنسان الأول من الأرض ترابي، والإنسان الثاني الرب من السماء كما لبسنا صورة الترابي. علاوة سنلبس أيضاً صورة السماوي” (١كو ١٥: 47-49) على ذلك فنحن لا نستطيع أن نحمل صورة السماوي إلا أن كنا على صورة المسيح ومثاله، وهي الحالة التي بدأنا أن نكون عليها الآن.

15. فذلك لكي ُتَغيِّروا ما كنتم أنتم عليه وتبدأوا أن تصيروا ما لستم عليه، وحتى يشرق فيكم الميلاد الإلهي وتستجيبوا للتهذيب الإلهي الذي لله الآب، وحتى يتمجد الله في الإنسان من خلال حياته المكرمة والممدوحة. (5) كما يحثنا و يحذرنا الله نفسه وَيعِد الذين يمجدونه بدورهم قائًلا: “فأني أكرم الذين يكرمونني والذين يحتقرونني يصغرون” (١صم ٣٠:٢). فالرب الذي يشّكلنا ويَعدُّنا لكي ما نتمجَد، وابن الله الذي يغرس فينا صورة الله الآب يقول في إنجيله: “سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك، وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلي مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات. فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر عل ى الأبرار والظالمين “ (مت 5: 42-45) فإن كان من المجد والفخر للإنسان أن يكون أبناؤه مشابهين له، وأن يكون باقي الأبناء مشابهين لأبيهم، فكم بالأكثر يكون فرح الله الآب عندما يولد أبناؤه بالروح حتى أنهم من خلال أعمالهم وتسبيحهم يمجدون الله! فكم يكون إكليل البر عظي ما والتاج المعد لكم عندما لا يقول الله عنكم : “ربيت بنيت ونشأتهم أما هم فعصوا على” (إش ٢:١) بل عندما يطوبكم ويدعوكم السيد المسيح للمكافأة بقوله : “تعالوا إلي يا مباركي أبي رثوا الملكوت المُعد لكم منذ تأسيس العالم” (مت 25: 34)
أكليل الإنتصار

١٦ . إن الفكر يا إخوتي الأحباء، يجب أن يتقوَّى بالتأمل ويجب أن يتحصن ضد سهام إبليس بمثل هذه التداريب الروحية. فلتكن القراءا ت الروحية باستمرار في أيادينا وذكر الله دائماً في حواسنا . والصلاة فلتكن بلا انقطاع ويجب إن نكون مهتمّين بالأعمال الروحية حتى أنه كلما يدنو مّنا العدو ويحاول الاقتراب منا، يجد القلب مغلًقا ومُسَلَّحاً ضده . لأن إكليل الإنسان المسيحي ليس هو الإكليل الذي يناله في زمن الاضطهاد فقط . ولكن للسلام أيضاً إكليل، الذي به ُنَكلَّل كمنتصرين في حروبنا المتنوعة . حينما ننتصر على الخصم ونطرحه. فالتغلب على الشهوة يقابله إكليل العفة، ومقاومة الغضب والعنف مكافأته إكليل الصبر، أما النصرة على الجشع فهي نبذ المال، ومدح الإيمان هو في احتمال ضيقات هذا العالم والثقة في المستقبل . ومن لا يتعالى في رخائه (يتفاخر بغناه) ينال مجد الإتضاع . ومن يعطف ويصادق الفقراء ينال الغنى السماوي . ومن لا يحسد أحداً ويحب إخوته بلا رياء، يُكرَم ويُكافأ بالمحبة والسلام . فنحن كل يوم نعدو في ميدان الفضائل لكي ما نصل إلى أكاليل وتيجان البِرّ بدون انقطاع.

نصائح علاجية لمن سقطوا في الغيرة والحسد
17. ولكي تستحقوا هذه الأكاليل، أنتم الذين امتلأتم بالغيرة والحسد عليكم أن تتركوا تماماً كل نية سيئة كانت فيكم قبًلا. ويجب أن تتغيروا إلى طريق الحياة الأبدية مقتفي ن خطوات الخلاص. اقتلعوا من قلوبكم الأشواك والعوسج، حتى تأتي بذار الرب بثمر وفير ولكي يأتي المحصول الإلهي والروحي بحصاد غني ووفير . اقطعوا تماماً سُم المرارة، وكذلك مرض النزاع، طهروا العقل الذي أُصيب بغيرة الحية . دعوا المرارة التي استقرت داخلكم تلين بعذوبة المسيح . إذ أخذتم من سر لصليب الطعام والشراب .(6) فلتدعوا الخشبة التي أفادت (بني إسرائيل) وجعلت الماء عذباً في “مارة” (7) تفيدكم أنتم بالحقيقة في شفاء قلوبكم المرتخية، وإن فعلتم هذا فلن تتعبوا في الحصول على علاج لشفائكم، فابدأوا في علاج أنفسكم من الموضع الذي َتسَبَّب في جرحكم . أحِب من كنت تكرههم من قبل، أكرم أولئك الذين حسدتهم مقل ً لا من شأنهم بغير وجه حق، ت شبَّه بالصالحين إن كنت تستطيع أن تفعل مثلهم، وإن كنت لا تستطيع ذلك فابتهج بالحقيقة معهم، وهنئ المتفوقين عليك. اجعل نفسك مشاركاً معهم في وحدانية المحبة، وشريكاً لهم في شركة الحب ورباط الأخوّة . فسوف ُتغَفر ذنوبك حين َتغفِر أنت أيضاً للآخرين (راجع مر ٢٥:١١)، و سوف ُتقبل، تقدماتك حين تتقدم إلى الله كصانع سلام (راجع مت ٢٣:٥) وأفكارك وأعمالك سيقودها الله حين تفتكر في الأمور الإلهية والحقة كما هو مكتوب “ليتف ّ كر قلب الإنسان في أمور حقه. لكي ما تكون خطواته منقادة من الله” (أم ١:١٦)

١٨ . علاوة على ذلك فهناك أمور كثير ة يجب أن تتفكر فيها، تّذكر الفردوس حيث لن يرجع قايين ثانية إذ قد قتل أخاه بسبب الغيرة، تّذكر ملكوت السموا ت الذي لن يسمح الرب بدخوله إلا لمن لهم قلب وفكر واحد، تّذكر أن هؤلاء فقط، يمكن أن يُدعَوا أبناء الله : الذين هم صانعو سلام (مت ٩:٥) الذين بواسطة الميلاد الإلهي (المعمودية ) وحِفظ الوصايا أصبحوا واحداً، صائرين على مثال الله الآب والمسيح .(8) تّذكروا أننا تحت أنظار الله، وأننا نجتاز سلوكنا وحياتنا تحت قضاء الله . أننا نصِل في النهاية إلى إمكانية رؤيته، إن كنا ُنرضيه إذ هو يُلاحظ أعمالنا، إن كنا ُنظهِر أنفسنا كمستحقين لنعمته وغفرانه إن أرضيناه أولا في هذا العالم، وبالتالي سنكون في رضاه إلى الأبد في السماء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) يوضح القديس كبريانوس طريقة عمل الشيطان إنه في بداية الأمر يزين لنا الخطية ويهون منها، وعندما نسقط فيها بأسرنا فيها بشدة مفقداً إيانا الرجاء
(2) وهنا يشير القديس إلى داء قد نجده موجوداً حتى في يومنا هذا. إذ نجد من يقاومون الآباء الكهنة أو الأساقفة، وقد يصل إلى درجة اختلاق البدع والانشقاقات، ويكون كل ذلك بدافع الغيرة الموجودة في هؤلاء المنشقين
(3) نلاحظ هنا إشارة واضحة إلى طقس جحد الشيطان قبل نوال سر العماد.
(4) يشير القديس كبريانوس هنا إلى آلام الرب يسوع في الموعظة على الجبل: “فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلَّم الناس هكذا يدعى أصغر في ملكوت السماوات. أما من عَمِلَ وعَلّم فهذا يدعى عظيماً في ملكوت السماوات” (مت 5: 19) عن وجوب المعلم أن يكون أول من يلتزم بما يُعَلّم به.
(5) يقصد القديس كبريانوس هنا إنه من خلال التزام المسيحي بوصايا الرب، تكون حياته شهادة حية للمسيح أمام الناس فيتمجد أبونا السماوي “أنتم ملح الأرض…أنتم نور العالم… فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم: الحسنة و يمجدوا أباآم الذي في السموات” (مت 5: 13، 14، 16)
(6) يقصد جسد و دم المسيح اللذان نتناولهما في سر الافخارستيا.
(7) يشير القديس آبريانوس هنا إلى القصة الواردة في سفر الخروج، عندما جاء بنو إسرائيل إلى منطقة “مارة” في برية سيناء حيث لم يجدوا إلا الماء المر، : فأخذ موسى شجرة بأمر الرب وطرحها في الماء فصار عذباً (خر 15: 22-24) و الشجرة هنا كانت رمز لخشبة الصليب التي حولت حياتنا من مرارة الخطية إلى عذوبة البر .
(8) يوضّح القديس كبريانوس هنا أن الإتحاد بين أعضاء الكنيسة هو على مثال وحدانية الآب والابن آما يقول رب المجد في صلاته الوداعية: “ليكون الجميع . وأحداً كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك” (يو 17: 21) ]]> علم اللاهوت الأبائى (الباترولوجي) سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15890.html لا تنظري الى عرييي،،، – القديس نيقولا فليميروفيتش http://www.father-bassit.org/vb/t15889-new-post.html Sun, 20 May 2012 15:59:26 GMT *صورة: http://i54.tinypic.com/dptmde.jpg * *صورة: http://www.t-cup-n-up-imperial-shihtzu.com/divider_blue_largedesigninmiddle407.gif * *صورة:...

++++++++++++++++++
++++++++++
++++++

من هذا الذي يحدق فيّ من كل النجوم في السماء وكل المخلوقات علي الأرض ؟!
اغمضي عيونك ايتها النجوم والمخلوقات, لا تنظري الي عريي,
فخزيي يعذبني بما فيه الكفاية من خلال عيوني.
ماذا هناك لكِ لتنظريه ؟!
شجرة الحياة التي تقلصت حتي صارت شوكة علي الأرض, تغرز في ذاتها وفي الآخرين ؟!
ماذا أيضا سوي لهب سماوي مغمور في الطين, لهب لا يعطي ضوء ولا يندثر ؟!
ايها الحراثين, انها ليست حراثتكم التي تفيد بل الرب الذي يراقب,
ايها المرنمين, انه ليس ترنيمكم الذي يفيد بل الرب الذي يسمع,
ايها النيام انه ليس نومكم الذي ينفع بل الرب الذي ييقظ,
ليست برك المياه في الصخور حول البحيرة هي التي تنفع, بل البحيرة نفسها !
ما هو كل وقت البشر سوي موجة ترطب الرمال المحترقة علي الشاطئ,
ثم تأسف انها تركت البحيرة لأنها جفت ؟
ايتها النجوم والمخلوقات لا تنظري اليّ بعيونك,
بل الي الرب فهو وحده يري,
انظروا اليه وسترون أنفسكم في وطنكم.
ماذا ترين حين تنظري اليّ ؟
صورة لتغربك ؟
مرآة لزوالك العابر ؟
ايها الرب, وشاحي الجميل المطرز بالسيرافيم المذهب,
اكس وجهي مثل الوشاح علي وجه الأرملة,
واجمع دموعي التي فيها حزن كل خلائقك يغلي.
ايها الرب, يا جمالي, تعال وزرني لئلا أخجل من عريي,
خشية أن العديد من الومضات العطشي التي تسقط عليّ تعود لديارها عطشي !

]]> علم اللاهوت الأبائى (الباترولوجي) سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15889.html التأمل اليومي 20-5-2012 http://www.father-bassit.org/vb/t15888-new-post.html Sun, 20 May 2012 00:22:24 GMT صورة: http://oi53.tinypic.com/2afa6f5.jpg صورة: http://2.bp.blogspot.com/-ZnN3xNwUAr8/TZ_9teOPEoI/AAAAAAAAAC8/Q90KIu8grsU/s320/holy%20bible.jpg ...

فَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَفْ يَا زَكَرِيَّا، لأَنَّ طِلْبَتَكَ قَدْ سُمِعَتْ، وَامْرَأَتُكَ أَلِيصَابَاتُ سَتَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتُسَمِّيهِ يُوحَنَّا.
لوقا 1 :13

كان زكريا يُصلى ليعطيه الرب نسلًا. وبدأت السماء تعد الطريق للمخلص، وأخذ جبرائيل (غبريال) الملاك أمرًا بأن يبشر زكريا بأن طلبته قد سُمعت، اضطرب زكريا لأن رؤية أهل السماء غريبة، لكن الملاك اهتم به وناداه باسمه شخصيًا ووهبه السلام.
لعل زكريا قد نسى طلبته من الله، أو فقد رجاءه في الإنجاب، ولكن الله يعطى رغم نسياننا، فقد ذكر له ولإمرأته طلباتهما ووعدهما على لسان الملاك أنه سيهبهما ابنًا يفرحهما ويفرح كثيرين أيضًا. وقال الملاك ان اسم المولود هو يوحنا أي "الله حنان". لقد وعد الملاك زكريا بأن يوحنا "سيكون عظيمًا أمام الرب". فالعظمة في نظر الله لا بكثرة السنين، ولا بقوة الجسد والأعمال الظاهرة. ولكن بالقلب الصادق الذي لا تسيطر عليه شهوات ومسكرات هذا العالم الحاضر، ويكون مملوءًا من الروح القدس، ويكون شغله الشاغل أن يرد كثيرين إلى الرب إلههم، ويهئ للرب شعبًا مستعدًا، ولا ينسى أن يدين الخطية في داخله.
لم يصدق زكريا الملاك، فعاقبه بأن يبقى صامتًا، فهو الكاهن الذي كان عليه أن يتأكد من أن الواقف أمامه ملاك الرب. وان الله سبق فبشر شيخًا من قبله بمولود مثل إبراهيم.

عندما ظهر الملاك لزكريا كان زكريا يؤدي خدمته الكهنوتية امام الله وبينما كان يصلي ويقدم البخور أمام المذبح ظهر له ملاكا بشّره بميلاد ابن له، فاستولى عليه الخوف وقال له الملاك لا تخف يا زكريا لأن طلبتك قد استجيبت وزوجتك اليصابات ستلد لك ابنا وانت تسميه يوحنا وسيكون عظيما امام الله، وعندما قال له الملاك ذلك شكّ زكريا في كلمات الملاك ، فبحسب المفهوم والمنطق البشري قد نقبل الشك فكيف يكون شيخ وامرأتـه متقدمة في السن وعاقرا سينجبان طفلا؟ بحسب التفكير البشري ورؤية الأمور فهذا أمر مستحيل، الاّ ان كل شيء ممكن بالنسبة لله، فمع ان زكريا وزوجته قد تخطيا سن الإنجاب الا ان الله رزقهما طفلا.
في كثير من الاحيان نصلي من اجل ظروف وأمور قد يكون مستحيل تنفيذها ونصلي بشفاهنا ولكن قلوبنا في شك باستحالة تنفيذ هذا الأمر وننسى ان الهنا هو اله المستحيلات ولا يعسر عليه أمر وهو ضابط كل الأمور، قد نقع كثيرا في خطأ الثقة الزائدة بعقولنا او خبراتنا او تعليمنا والتحليل بحسب منطق الأمور أكثر من ثقتنا بالله ولكن أين المنطق في ثقتنا بعقولنا وبالمنطق البشري أكثر من ثقتنا بالله نفسه؟ عندما تواجهنا تجربة الظن باستحالة تحقيق وعود الله فينبغي ان ننظر الى اي موقف نواجهه مهما كان الأمر صعبا او مستحيلا تنفيذه من مفهوم الله الذي لا تحده قيود بشرية مهما كان الأمر صعبا.
بحسب التفكير البشري ، شك زكريا من استجابة الله لصلواته بعد كل هذه السنين وبحسب مفهوم زكريا انه من الاستحالة بالنسبة له ولزوجته العاقر ان ينجبا في شيخوختهما ولكن الله ينفّذ ما يعد به، وينفذه بالوقت المناسب تماما، قد تأخر الله في استجابة صلوات زكريا ولكن الله استجاب صلواته في الوقت الذي رآه مناسبا بحسب خطة الله ، فاذا كنا ننتظر ان يستجيب الله طلبا لنا او احتياج معين مهما بدا مستحيلا في أعيننا فلا يجوز لنا ان نتشكك في مقدرة الله الكلي القدرة على استجابة الأمور المستحيلة في الوقت المناسب.
كانت نتيجة شك وعدم تصديق زكريا لكلام الملاك ان قال له الملاك
"أَنَا جِبْرَائِيلُ الْوَاقِفُ قُدَّامَ اللهِ، وَأُرْسِلْتُ لأُكَلِّمَكَ وَأُبَشِّرَكَ بِهذَا. وَهَا أَنْتَ تَكُونُ صَامِتًا وَلاَ تَقْدِرُ أَنْ تَتَكَلَّمَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ هذَا، لأَنَّكَ لَمْ تُصَدِّقْ كَلاَمِي الَّذِي سَيَتِمُّ فِي وَقْتِهِ . وبالتالي زكريا كان يتحدّث مع أقاربه بالاشارات لأنه اصيب بالخرس .
وبعد صمت دام عدة شهور وعند ميلاد الطفل كانت أول كلمات زكريا هي التسبيح لله، وانطلق لسانه يبارك به الرب تحت قيادة الروح القدس وتنبأ عن مجيء المخلص وايضا تنبأ عن ابنه الذي سيعد الطريق امام المسيح المخلص، فلا عجب ان يسبح زكريا الله، لقد استرجع زكريا في تسبيحته مئات السنين وذكر عظمة الله في التاريخ بدءاً بابراهيم والى الأبد وفي تسبحته الرائعة حسم كل القصة فتنبأ عن المخلص الفادي وايضا تنبأ عن دور ابنه يوحنا واختيار الله له ليكون له دور رئيسي في اعداد الشعب هنا نرى عمل الرب العظيم واختياره للوقت المناسب في كل شيء، فكل شيء تحت السماء له وقت وحكمة، وميلاد يوحنا في ذلك الوقت تحديدا وبعد طول انتظار كان له كل الحكمة فلقد وقع الإختيار على يوحنا ابن زكريا لإعداد الطريق وهنا نرى حكمة الله العظيمة في تأخيره استجابة صلوات زكريا واليصابات الى الوقت المناسب بحسب خطته هو .

]]> منتدى الغذاء الروحي اليومي سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15888.html طرابلس (لبنان)... نظرة كتابية وتاريخية http://www.father-bassit.org/vb/t15886-new-post.html Sat, 19 May 2012 17:43:40 GMT صورة: http://www.anbawissa.org/anbawissapic/pics/1ppkkb2.gif صورة: http://i56.tinypic.com/2vdnozo.jpg صورة:...

اسم يوناني معناه " المدينة المثلثة " ، إذ كانت مقسَّمة بأسوار إلى ثلاثة أحياء تسكنها جاليات من صور وصيدون وأرواد ، كل جالية في قسم منها . والأرجح أنها بُنيت في القرن السابع قبل الميلاد . وكانت إحدى مدن الحلف الفينيقي ، وكانت مقراً للمجلس الاتحادي ، وكان لها أهمية تجارية كبيرة إذا ، كان يحيط بها البحر من ثلاث جهات .
وعندما هرب ديمتريوس بن سلوقس من روما في 162 ق . م ، حيث كان رهينة هناك من 176 ق . م جمع جيشاً كثيفاً وأسطولاً واستولى على طرابلس ومنها استولى على سائر البلاد بعد أن قتل ابن عمه انطيوكس الخامس ( أوباطور ) وليسياس وكيله ( 2 مك 14 : 1 و 2 ).
ولايُذكر اسمها في سفر المكابين الأول ، ولكنها توصف " بمدينة بالساحل " ( 1 مك 7 : 1 ) وقد اهتم الملوك السلوقيون والرومان بتجميل المدينة . وشيد فيها هيرودس الكبير ساحة كبيرة للألعاب الرياضية .
واستولى العرب عليها في 638 م ، ودخلها الصليبيون في 1109 م . واستعادها منهم قلاوون سلطان مصر في 1289 م بعد أن تعرَّضت المدينة لتدمير واسع النطاق .
وتعرَّض الميناء للكثير من الهجمات والغزوات ، مما جعل الأهالي يهاجرون إلى الداخل ، إلى منطقة تبعد ميلين عن البحر ، حيث أسسوا طرابلس الحالية في 1366 م على شواطئ نهر القادشية ، على بعد نحو سبعين ميلاً إلى الشمال من بيروت . وأصبحت طرابلس القديمة التى تسمى "الميناء" مرفأً بحرياً لطرابلس الحديثة . واستولى عليها الإنجليز في الحرب العالمية الأولي في 1918 م ، ثم ضُمت إلى لبنان ، وأصبحت جزءاً من الجمهورية اللبنانية في 1941 م . وتشتهر بتجارة الصابون والتبغ والأسفنج والفاكهة .

التفاصيل التاريخية:
طرابلس هي مدينة لبنانية عاصمة محافظة الشمال تكنى بالفيحاء. ثاني أكبر مدن لبنان بعد بيروت. تقع طرابلس على بعد 85 كيلومتر إلى الشمال من بيروت كما تبعد عن الحدود السورية نحو 40 كيلو متراً. وهي مدينة مضيافة امتزج فيها الحاضر بالتاريخ وتعايشت فيها الحركة الاقتصادية النشطة مع نمط عيش وديع. وعرفت طرابلس منذ القدم بموقعها الجغرافي المميز لأنها صلة الوصل ما بين الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط والداخل السوري والعربي، مما جعلها مركزاً تجارياً مهما على مستوى المنطقة ومنطقة الشمال.
إنها مدينة تضمّ عدداً كبيراً من البُنى التاريخيّة والأثرية، ومتكاملة بأحيائها، وأسواقها، ودورها، وأزقّتها المتعرّجة المُلْتوية، والمسقوفة، ومعالمها، وتضمّ بين جَنَباتها أكثر من 160 مَعْلماً، بين قلعة، وجامع، ومسجد، ومدرسة، وخان، وحمّام، وسوق، وسبيل مياه، وكتابات، ونقوش، ورُنوك، وغيرها من المعالم الجمالية والفنيّة. تربض مدينة طرابلس- العاصمة الثانية للجمهورية اللبنانية- فوق سهلٍ، تغسل أطرافه الغربية مياه البحر، وتتفيّأ بظلال سفوحِ جبال الأرز من جهة الشرق، ويُشرف عليها من الشمال الشرقيّ جبل "الفهود" -تُرْبل-، ويخترقها في الشرق نهر "أبو علي" المتدفّق من الوادي المقدّس "قاديشا"، وهو يفصل بين ربوتَيْ "أبي سمراء"، و"قُبّة النصر". تضرب طرابلس جذورها في عُمق التاريخ، وتَرْقى إلى ثلاثة آلاف وخمس مئة عام، حيث أسّسها الفينيقيون، وتعاقبت عليها الأمم والعهود من الفينيقيّين حتى الانتداب الفرنسي، مروراً بالرومان، والبيزنطيّين، والعرب، والفرنجة، والمماليك، والعثمانيين.
تحاول المدينة في الوقت الحاضر تحريك عجلتها الاقتصادية وتطوير أوجه الحياة المدنية فيها. ويعتمد اقتصادها على الصناعات الحرفية، وبعض الصناعات التحويلية الصغيرة، والسياحة. تنقسم المدينة إلى قسمين القسم الأول هو الميناء والقسم الثاني هو المدينة نفسها إضافة إلى ضاحيتيها، البحصاص والبداوي، وشريطين ضيقين على امتداد شاطئ البحر، واحد باتجاه الشمال، والآخر باتجاه الجنوب. لتلامس مساحته 24 كيلومترا مربعا. يبلغ عدد سكان طرابلس (الكبرى) القاطنين فيها 600000 نسمة تقريبا، وتعتبر الكثافة السكانية فيه الأعلى على الإطلاق حيث تصل إلى 7086 شخصا في الكيلومتر الواحد.

التسمية:
طرابلس هي تعريب لكلمة Τρίπολις) Tripolis) اليونانية والتي تعني المدن الثلاث. ويعود الاسم حيث أُسس على أرضها أول اتحاد من نوعه في عالم ذلك الزمان، لثلاث من مدن فينيقيا القديمة: صور وصيدا وارواد،نشأت عنه مدينة فينيقية بثلاثة أحياء عمرانية وهي "محلاتا"، "مايزا" و"كايزا". شكلت تلك المدينة فيما بعد بأحيائها العمرانية الثلاثة النواة الأساسية التي قامت عليها طرابلس اليوم.
كما عرفت المدينة بأسماء مختلفة عبر العصور. فبرسائل تل العمارنة سميت "دربلي". في أثار أخرى سميت "أهلية" أو وهلية. وبمنحوتات انتصارات الغزو الاشوري للمدينة، سيمت "مهالاتا"، "مهلاتا"، "مايزا" و"كايزا .
بين القرنين السادس والرابع ق. م. ارتقى شأن طرابلس بين المدن الفينيقية حيث أصبحت عاصمة للاتحاد الفينيقي، وأصبح اسمها "آثر" – Athar، وهذا ما كشفت عنه قطع النقود المسكوكة فيها بتاريخ 189 -188 ق. م. والتي صكّت في العهد اليوناني ولكنّها تحمل كتابة فينيقية تدل على اسم طرابلس الفينيقي.
دخلها اليونانيون في القرن الرابع قبل الميلاد، وأطلقوا عليها اسم ” تريبوليس – Tripolis “أي المدينة المثلثة. وقد ظلت تحمل هذا الاسم طوال العصور التاريخية التي تتالت عليها من الرومان حتى العرب الذين دخلوا عليها في القرن السابع الميلادي فعرّبوا الاسم إلى ”أطرابلس“[بحاجة لمصدر] بإضافة الهمزة في أوّلها تمييزا لها عن ”طرابلس الغرب“، ومن ثمّ حذفت الهمزة وأصبحت ”طرابلس“. ولقد سميت طرابلس ومنطقتها بـ"إمارة طربلس" ثم بـ"دولة طرابلس" ثم "مملكة طرابلس المشرقية".
أما الصليبيون، فدعوها "تريبل" وجعلوها مركز مقاطعة طرابلس. لقّبت "بالمدينة المقدّسة" في النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. كما دعيت ايام العرب بالفيحاء وما زالت هذه الصفة ملازمة لها حتى اليوم. وتسمى حاليا طرابلس الشام أو طرابلس الشرق، تمييزاً لها عن طرابلس العاصمة الليبية

موقعها:
تقع طرابلس على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، وتربط المدن الساحلية بمدن سوريا الداخلية، وبالتالي بمدن العراق والخليج عن طريق ممر "طرابلس- حمص" الطبيعي الذي لعب دورا ً مهما ً عبر العصور. أما بيروت واللاذقية فكلتاهما تفصلهما عن الداخل سلسلة جبلية تعيق حركة النقل وخاصة أثناء الشتاء، لذلك تعتبر طرابلس منفذا ً لسوريا الداخلية والعراق والخليج العربي على البحر المتوسط.
هي مركز محافظة لبنان الشمالي، والعاصمة الثانية للبنان بعد بيروت التي تبعد عنها حوالي 85 كلم نحو الشمال، وتبعد عن الحدود اللبنانية-السورية الشمالية نحو 30 كلم ،تبلغ مساحتها حوالي 15 كلم2، بما فيها الميناء. وتقع أمام ساحلها مجموعة جزر صغيرة أهمها: جزيرة الرامكين وجزيرة النخل وجزيرة سنني. وقد أعلنت جميعها عام 1993 محمية طبيعية بحرية تعرف باسم محمية جزر النخل. وأقيمت منارة لهداية السفن على الجزيرة الأولى.
تشرف طرابلس على سلسلة جبلية ترتفع قممها إلى ما فوق 3000م تكسوها غابة الأرز والثلوج الدائمة، وتنتشر على سفوح تلك السلسلة المصايف ذات المناظر الخلابة، والمياه العذبة والهواء العليل.
يخترق طرابلس نهر يتدفق من مغارة قاديش في أعالي جبل المكمل، يعرف محليا ً بنهر أبو علي نسبة إلى "أبو علي بن عمار" أحد ولاتها من أسرة بني عمار الذين حكموا طرابلس في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي. يشطر نهر "أبو علي" طرابلس شطرين، شرقي وغربي، يصل بينهما الجسر الجديد الذي أقيم حديثا ً بعد طوفان النهر عام 1956، وهو يغذي تربتها ويروي بساتينها التي تغطي سهلها الخصيب.

تاريخ المدينة:
تؤكد المصادر التاريخية والتنقيبات الأثرية أنّ طرابلس كانت إحدى مدن الفينيقيين، حيث أسسوا فيها أوّل اتحاد لدويلات صيدا، وصور، وأرواد، وبذلك يمكن اعتبار طرابلس أوّل اتّحادٍ أممي في التاريخ.
يتميّز ساحل طرابلس بمجموعة من التشكيلات الجغرافية التي يمكن استعمالها كموانئ للسفن والمراكب، ويتميّز أيضاً بوجود مجموعة من الجزر، هي الوحيدة في لبنان، وقد لعبت تلك الجزر دوراً هاماً في السيطرة على الطرق العسكرية والتجارية في المنطقة. ففي العصر الهيليني، وبالتحديد في ظلّ حكم خلفاء الاسكندر الأكبر، لعبت طرابلس دور قاعدة بحرية كبيرة وذات استقلالية نسبية. أمّا في العصر الروماني، بلغت المدينة أوج تطورها واحتوت على العديد من المعالم الهامّة. ودّمرت طرابلس في العام 551 خلال العهد البيزنطي وذلك بفعل زلزال مدمّر أدّى إلى انقضاض البحر عليها.
عادت طرابلس للعب دور هام كقاعدة عسكرية ابتداءً من العام 635 في عهدالأمويين. وفي العصر الفاطمي، تميّزت طرابلس بحكم ذاتي مستقّل وأصبحت مركزاً للعلم لا مثيل له في المنطقة. وفي بداية القرن الثاني عشر، حوصرت طرابلس ثمّ سقطت بيد الإفرنج الصليبيين في العام 1109. تضررت معظم معالم المدينة بشكل كبير، وبخاصة مكتبتها المعروفة باسم "دار العلم" والتي كانت تضم في كنفاتها ثلاثة ملايين مخطوط وكانت تنافس في غناها مكتبة بغداد.

وفي العهد الصليبي، أصبحت مدينة طرابلس عاصمة كونتية طرابلس. وفي العام 1289، فُتحت طرابلس على يد المنصور قلاوون سلطان مصر والشام الذي أعطى أوامره بهدم المدينة القديمة، والتي كانت تقع فيما يعرف حاضراً باسم الميناء، وبنائها من جديد في السهل المنبسط تحت قلعة طرابلس. واتخذها سلاطين المماليك طوال قرنين وربع القرن من الزمان عاصمة لنيابة السلطنة، وأقيمت فيها عشرات المساجد والمدارس، والزوايا، والتكايا، والخوانق، والرُّبط، والحمّامات، والخانات، والقياسر، والطواحين، ومن أشهر معالمها: الجامع المنصوري الكبير، وجامع التوبة، وجامع العطار، والبرطاسي، والسيد عبد الواحد المكناسي، وطينال، والمدرسة القرطاوية، والشمسية، والنورية، والناصرية، والخانوتية، والسقرقية، والطواشية، والخيرية حُسْن، والعجمية، والحمصية، والقادرية، والحججية، والظاهرية، ومن خاناتها: خان الحريريين، والمصريين، والعسكر، والصاغة (الصابون)، والتماثيلي (بالميناء)، ومن حمّاماتها: حمام الحاجب، وعزّ الدين الموصلي، والنوري، والعطار، والدوادار، وغيره. وأقيمت لها عدة بوابات في مختلف الاتجاهات، وتشعّبت حاراتها ودروبها وأزقّتها الملتوية والممتدّة تحت عقود الدّور والمنازل التي توفّر لها حماية ذاتيّة بحيث تحوّلت في معظمها إلى سراديب ودهاليز وساباطات سريّة لا يعرف السيّر فيها إلاّ أهلها، بمعنى أن بناءها وخِططها كانت عسكرية دفاعية حسب مقتضيات ذلك العصر، وأقيم على امتداد ساحلها من رأس الميناء إلى رأس النهر ستة أبراج حربية للمرابطة فيها، هي: برج الأمير أيتمش، وبرج الأمير جُلُبّان، وطرباي (الشيخ عفّان)، والأمير الأحمدي (الفاخورة)، والأمير برسباي (المعروف بالسباع)، وبرج السلطان قايتباي (المعروف ببرج رأس النهر)، وللدفاع عن المدينة إذا دهمها العدوّ. كما جرى ترميم الحصن الذي أسّسه "ابن مجيب الأزدي"، وأعاد بناءه "ريموند دي سان جيل"، وحوّله نائب السلطتة "سيف الدين أسندمر الكرجي" إلى قلعة كبيرة.

دخلت طرابلس تحت السيادة العثمانية حين انتصر الأتراك على المماليك في "مرج دابق" سنة 922 هـ/ 1516 م. وأبقوا على النظام المتّبع فيها بتعيين الكُفّال والنوّاب لبضع سنوات، إلى أن أصبحت تؤجّر للإقطاعيين الذين ينيبون عنهم من يتولّى حكمها وذلك اعتباراً من سنة 928 هـ/ 1522 م
أوجد العثمانيون عدّة مناطق سكنية جديدة أحاطت بمدينة المماليك، فازدادت عمراناً واتساعاً، وتضاعف عدد مساجدها ومدارسها وزواياها وتكاياها وحمّاماتها وخاناتها، حتى بلغ ما فيها 44 خاناً، وتجاورت المساجد والمدارس، بل تلاصقت، وكثر عددها بشكل يثير العجب، حتى أنّ المدرسة كانت تفصلها عن المدرسة القريبة منها مدرسة أخرى مجاورة، وبلغ عددها قبل ثلاثمائة سنة ونيّف أكثر من ثلاثمائة وستين مسجداً ومدرسة، على عدد أيام السنة. ومن المعالم العثمانية: تكية الدراويش المولوية، وحمّام العظم (الجديد)، وجامع محمود بك السنجق، وجامع محمود لطفي الزعيم (المعلّق)، والجامع الحميدي، وسبيل الباشا الوزير محمد باشا، وسبيل الزاهد، والتكية القادرية، وساعة التل. وأعادوا بناء القلعة والأبراج والحصون الساحلية والبوّابات. واستعادت الميناء (طرابلس القديمة) دورها التجاري، فكثُرت فيها القُنصليات الأوروبية، وأقيمت الوكالات والمخازن الضخام لاستيعاب المنتجات والبضائع الصادرة والواردة من القطن، والسكر، والصابون، والقماش، والفواكه، والثمار، والعطور، والجلود، والحبوب، وغيره.

يُعتبر عهد الأتراك في طرابلس أطول العهود الإسلامية التي خضعت لسيادتها، حيث امتدّ حكمهم نحو نيّفٍ وأربعة قرون، باستثناء ثماني سنوات خضعت فيها للحكم المصري حين دخلها "إبراهيم باشا" ابن محمد علي الكبير سنة 1832 م. واتخذها قاعدة عسكرية أثناء حملته على بلاد الشام وأقام فيها. وعادت إلى الأتراك العثمانيين بعد جلاء المصريين عنها سنة 1840 م. ثم خضعت للانتداب الفرنسي سنة 1918 م. فكانت "ساعة التل" آخر ما تركه العثمانيون من آثار في طرابلس.
بقيت رائدة المدن الساحليّة حتى عام 1920، عندما أصبحت كغيرها من المدن الساحليّة جزءا ً من دولة لبنان الكبير. ومع دولة الاستقلال 1943، أصبحت طرابلس العاصمة الثانية بعد مدينة بيروت، وأصبحت عاصمة محافظة لبنان الشمالي

مرفأ طرابلس:
مرفأ طرابلس يعتبر البوابة الأساسية لدخول البضائع إلى منطقة الشرق الأوسط وعرف تاريخياً بهذه الأهمية لقربه من الداخل السوري من دون عقبات جغرافية. إلى ذلك يعد هذا المرفأ أحد أهم بوابات تنشيط الحركة الاقتصادية في مدينة طرابلس وعموم الشمال وهو يشهد حاليا ورشة عمل متواصلة لتطويره، منها: إنشاء رصيف جديد مع منطقة خلفية تم اعتمادها كمنطقة اقتصادية حــرة، وتعميق حوض وتنفيذ اعمال الصيانة للعنابر ومنشآت المرفأ. ونظراً إلى تطور بعض أنواع التجارة في المنطقة والتي تمتد على فترات طويلة ماضية فإن استيراد الأخشاب والأسمدة إلى لبنان أصبح من اختصاص مرفأ طرابلس بشكلٍ عام. يشار إلى ان عدد الأرصفة الحالي في المرفأ هو 7 وتقع بجانب أحواض مائية

التعليم:
في مجال التربية والتعليم تضم طرابلس وضواحيها عدداً كبيراً من المدارس من مختلف المستويات، حكومية وخاصة. كذلك توجد في طرابلس وضواحيها عدة جامعات. وفي ما يلي الجامعات الموجودة داخل طرابلس وفي ضواحيها:
- الجامعة اللبنانية - فرع شمال لبنان
-جامعة القديس يوسف (اليسوعية) - فرع شمال لبنان
- جامعة المنار في طرابلس
- جامعة الجنان
- جامعة البلمند (في قلحات بقضاءالكورة، قرب حدود المدينة)
- جامعة سيدة اللويزة - فرع شمال لبنان (في برسا بقضاءالكورة قرب حدود المدينة)
- جامعة طرابلس
- جامعة الآداب والعلوم والتكنولوجيا - فرع شمال لبنان (في القلمون، عند حدود المدبنة)

مناخها:
مناخ طرابلس معتدل بفضل موقعها على البحر المتوسط، شتاؤها معتدل ماطر يمتد لحوالي 4 أشهر، وصيفها حار متوسط الرطوبة يمتد حوالي ال5 أشهر، أما الخريف والربيع فهما فصلان انتقاليان، وهما الأكثر جمالا وروعة حيث تتنشق المدينة رائحة أزهار الليمون المنتشرة في البساتين.
معدل حرارتها السنوي 19,5 درجة مئوية، أدنى المعدل الشتوي 12,8 مئوية، وأعلى المعدل الصيفي 25 مئوية. بين شواطئ طرابلس الدافئة، وجبالها العالية، أقل من ساعة واحدة تنقلنا من الصيف إلى الشتاء، ومن التزلج على الماء إلى التزلج على الثلج

آثار المدينة:
تُعتبر طرابلس المدينة اولأولى بثروتها التُراثية على الساحل الشرقي للبحر المتوسط، وهي الثانية بآثارها المملوكية بعد القاهرة وتمثل متحفاً حياً يجمع بين الأوابد الرومانية والبيزنطية، والآثار الفاطمية والصليبية، والعمارة المملوكية والعثمانية. وتعود أغلبية هذه الآثار إلى العهد المملوكي، يليه العهد العثماني فالعهد الصليبي والبيزنطي، ويقول المؤرخون أن مباني مدينة الميناء الحديثة قائمة على أنقاض المدينة البيزنطية

الاسواق والازقة والاحياء:
سوق النحاسين الذي انشئ في العهد المملوكي وهو خاص طبعاً كما يدل اسمه بالنحاسيات.
سوق الصياغين الذي يعد من أجمل وأقدم أسواق طرابلس، وهو خاص بمحلات صياغة وبيع الذهب والمجوهرات المصنعة، أو المستوردة من الخارج.
سوق البازركان الذي يعد قلب الأسواق النابضة بالحياة، المتخصص بالأقمشة بأنواعها وألوانها.
سوق حراج وهو من عصر المماليك وربما أقدم من ذلك، ويحتوي على الأعمدة الغرانيتية المرتفعة التي تتوسط ساحته، والأعمدة الضخمة القائمة داخل الحوانيت حول الباحة.
سوق الكندرجية وهو أحد الأسواق المزدحمة بالمارة، وفيه محلات بيع الملابس وأحدث الأزياء. وأخيراً سوق العطارين المتخصص بالعطارة.

اما الأزقة التاريخية فعديدة ومنها: زقاق النمل، الحمام، الأسرار، المهاترة، البرطاسية، سيدي عبد الواحد الذي يمتاز بأن نصفه مسقوف بالمساكن، وهو الطابع السائد في تخطيط المدينة القديمة، وزقاق رباط الخيل وفوقه كتابة منقوشة، ونوافذ حربية لرمي السهام.

الخانات:
عتبر خانات طرابلس مقصد السواح وخصوصا عالموا الاثار. وتقع في وسط المدينة، وهي من خلال عددها ومساحتها تبيّن أهميّة التجارة وخصوصاً الأهميّة الأقتصادية لهذه المدينة مما يفسّر وجود هذا العدد الكبير من الخانات العائد معظمها إلى العهد المملوكي. للخانات وظائف عديدة فهي وبالأضافة إلى كونها موقع لبيع وشراء البضائع، تستعمل أيضا" لتخزين البضاعة وكمكان سكن التجار لأنه يستلزمهم أكثر من يوم لبيع منتوجاتهم. خان الصابون المعروف أيضاً بخان العضيمي كان في البداية يستعمل كثكنة عسكرية للجيش العثماني وتحول وبطلب من السكان المحليين في طرابلس إلى مصنع الصابون. وما يميّزه أنه الوحيد الذي لا يزال يحتفظ ببابه الأصلي المصنوع من الخشب. خان العسكر الذي بني في عصر المماليك أواخر القرن 13 بهدف استعماله كثكنة للجيش مما يفسّر اسمه. وهو من أكبر الخانات في طرابلس ويتميّز ببنائه الذي يتألف من مبنيين. خان الخياطي المعروف أيضاً بخان الحريريين يعود للعصر المملوكي. وكما يدل اسمه، فهو مخصص للخياطين، ويقال أنه بني على بقايا مبنى صليبي مما يزيد من أهميته تاريخياً. ويتميّز بتصميم مختلف فهو كناية عن شارع مقفل. خان المصريين الذي أقيم على ما يبدو في النصف الأول من القرن 14 للميلاد ويتألف من فناء تتوسطه بركة ماء وتحيط به طبقتان، خصصت السفلى منهما للبهائم والبضائع فيما خصصت العليا للنزلاء. وتطل هذه الغرف على الفناء من خلال أروقة معومدة. ومن خاناتها أيضاً: الصاغة، التماثيلي (بالميناء)، الخشب، والجاويش

الحمامات:
أثر في طرابلس الوجود التركي ومن آثاره وجود الحمامات العامة، ومن حمامات المدينة: حمام النزهة الذي أتى عليه طوفان نهر أبو علي، حمام الطوافية الذي لم يبق منه شيء، حمام القاضي الذي بُني عام 1340 وأزيل لاحقاً، حمام العطار الذي لم يبق منه سوى واجهته الغربية، حمام الداودار الذي يعتبر أجمل حمامات طرابلس، حمام الحاجب الذي لا تزال آثاره ظاهرة على الضفة الشرقية لنهر أبو علي، حمام القلعة، حمام الجديد أو القراقيش وهو من الطراز العثماني يقع في محلّة الحدادين، بناه إبراهيم باشا العظم، حمام النوري المملوكي بناه الأمير سنجر بن عبد الله النوري سنة 1310م وفَقَد وظيفته بسبب وضعه السيّئ، حمام العظم أو الحمام الكبير الذي يقع تحت عقد الجامع الكبير في مدينة الميناء، حمام عزالدين الذي يقع في محلة باب الحديد، بناه الأمير عزالدين أيبك الموصلّي يعتبر من أشهر الحمامات في طرابلس، استمر في العمل حتى منتصف الثمانينات، وأصبح مهجورا وبحالة سيّئة. اما الحمام الوحيد الذي يعمل فهو حمام العبد (قرب خان الصابون) الذي بني في أواخر القرن السابع عشر، وهو البناء الوحيد من نوعه الذي ما زال يعمل حتى اليوم ولا يزال صامدا في وجه كل الظروف حيث يستعيد فيه أبناء طرابلس ذكريات مجد غابر كان فيه الحمام التركي أو الشرقي وسيلة التسلية الوحيدة في مجتمع متزمّت يرفض التجديد والتغيير.

القصور:
ابرز قصور طرابلس هو قصر نوفل العثماني المعروف بمركز "رشيد كرامي الثقافي البلدي" بعد أن حولته بلدية المدينة إلى مكتبة عامة وقاعة محاضرات ومعارض. وهناك أيضاً قصرُ الأمير المملوكي سَنْجَر الحمصي الذي سكنه عام 1324م، وقصر الأمير المملوكي سيف الدين أَلْطُنْطاش من القرن 13م. وقصر الأمير عز الدين أيبك الموصلي وهو من عصر المماليك، به زخارف أندلسية شبيهة بقصر الحمراء في غَرْناطة، وبعد القصر ضريح الأمير، وفوق نافذته اللوحة التاريخية العائدة إلى العام 1299م. وهكذا

البرك:
عشرات البِرَك وسُبُل المياه منتشرة في أسواق المدينة القديمة، وتتميز بها عن غيرها من المدن ومنها بركة الملاحة التي كانت تُملأ في الأعياد بأنواع الشراب، من عصير البرتقال، أو التمر هندي، أو الليمون، أو السوس، ويشرب منها الناس مجاناً لمدة ثلاثة أيام، وأحياناً لمدة أسبوع كامل. وسبيل ماء مملوكي يعرف بـسبيل التينة، بناه الأمير محمد بن مباركشاه العلائي في العام 1414م. وفي داخله لوحة تاريخية

الأبراج والقلاع:
تشعّبت حارات طرابلس ودروبها وأزقّتها الملتوية تحت عقود الدّور والمنازل التي توفّر لها حماية ذاتيّة بحيث تحوّلت في معظمها إلى سراديب ودهاليز وساباطات سريّة لا يعرف السيّر فيها إلاّ أهلها، بمعنى أن بناءها وخِططها كانت عسكرية دفاعية، وأقيم على امتداد ساحلها ستة أبراج حربية للمرابطة فيها والدفاع إذا دهمها العدو وهي: برج الأمير أيتمش، وبرج الأمير جُلُبّان، وطرباي (الشيخ عفّان)، والأمير الأحمدي (الفاخورة)، والأمير برسباي (المعروف بالسباع)، وبرج السلطان قايتباي (المعروف ببرج رأس النهر)، ّ.

أما قلعة طرابلس فهي أكبر القلاع الحربية في لبنان وأقدمها، أسسها القائد العربي سفيان بن مجيب الأزدي في العام 636م. وبنى فيها الفاطميون مسجداً أوائل القرن 11م. وبنى القائد التولوزي ريموند دي سان جيل حصناً فوقها عام 1103 م. ثم حوله الأمير المملوكي أسَتُدَمُر الكُرْجي عام 1307م إلى قلعة وبنى بها أبراجاَ، ثم أضاف السلطان العثماني سليمان بن سليم الأول عام 1521م البرج الشمالي وفيه باب القلعة.
تقع القلعة فوق تلةٍ صخرية وتتألف من 4 طبقات، بها حمام قديم و3 مساجد، وسجن، وإسطبل للخيول، وقاعات للقادة وكبار المسؤولين، وقاعات ضخمة للجند والذخيرة والمدفعية وآبار وخزانات للمياه، وأحواض للشرب، ومقابر، وباحات واسعة للتدريبات العسكرية والاستعراض، وأكثر من 100 حجرة مختلفة الاتساع، ونحو 10 أبواب في أسفل أسوارها، بعضها يؤدي إلى النهر، وبعضها يؤدي إلى الأسواق الداخلية إضافة إلى نوافذ للمدفعية

الحلويات:
كما تشتهر مدينة طرابلس بغنى آثارها كذلك تشتهر بصناعة الحلويات التي ذاع صيتها في كل أرجاء الوطن وتعدى الحدود والجغرافيا حتى أضحت الحلويات ملازمة لعراقة طرابلس وأصالتها الموصولة عبر تاريخها القديم العابق بالتراث. ومن أبرز الأنواع التي تعرف بها المدينة: الفيصلية، تاج الملك، الكلاج، حلاوة الجبن، ميرامار، بقلاوة، برمة، عش البلبل، كول وشكور، بسمة، وبصمة، حلاوة الشميسة، بلورية، إضافة إلى أنواع الكنافة والفروكة. اقترن اسم طرابلس بالحلويات عبر تاريخها وما زالت محافظة عليه أمانة لا ترد تتوارثه جيلاً من جيل وتماشياً مع سياسة الانفتاح الدائم على التطور والآفاق الجديدة.
صناعة الحلويات الطرابلسية التي ازدهرت منذ نحو القرنين من الزمن افــرزت أسماء عائلات عديدة استثمرت في هذا المجال، ابرزها عائلة الحلاب التي ارتبط اسمها بالحلويات الشرقية. وتحولت هــذه الحرفة على ايدي افراد العائلة إلى صناعة متكاملة وماركة تجارية امتدت شهرتها خــارج المدينة والوطن وعبر القارات. و امتازت أيضا في نفس المجال حلويات التوم من خلال عائلة التوم وهي عائلة طرابلسية كريمة من نسب السادة الأشراف اشتهرت تاريخيا بالتجارة وصناعة الحلويات العربية بنكهة طرابلسية أصيلة ويحتفظ أبناء العائلة من جيل الى جيل بأسرار المهنة والصنعة ويشرفون على الإنتاج وتتجلى أسرارهم في حلاوة الجبن خاصة التي صارت ارثا" ثقافيا" بالعائلة وبالمدينة ، وقد تأسست في طرابلس القديمة سنة 1919 م على يدي مؤسس وعميد المهنة والصنعة عبد السلام التوم ، وفرعها الرئيسي الأثري يقع جانب مسجد التوبة الأثري مقابل خان العسكر التاريخي والأثري .

المهرجانات:
بعد توقف ثلاث سنوات فرضته الاحداث الأمنية المتلاحقة، عادت مهرجانات طرابلس، للانطلاق هذا العام، عبر سلسلة من الحفلات المتنقلة ما بين معرض رشيد كرامي الدولي ومهرجانات الشارع والحدائق، بهدف تعزيز الحركة السياحية في طرابلس، ووضع المدينة على الخارطة السياحية اللبنانية جدياً. وعودة المهرجانات هذه ترافقة مع تقدم نوعي في العمل حيث باتت تدار وتنظم بــمــشــاركــة محلية واســعــة سمحت بالاستغناء عــن استقدام إداريــيــن ومنظمين من خارج المدينة. وتضمن برنامج المهرجانات حفلات متنوعة منها: الفنانة نجوى كرم والفنان وليد توفيق وفرقة الباليه البيلاروسية وفرقة "قونيا" التركية الصوفية (للدراويش- الطريقة المولوية) وكورال الفيحاء وكورال الأطفال. إضافة إلى نشاطات مجانية مواكبة للمهرجان: فرقة Rap Music "سبع طقات" وفرقة نهوند للموسيقى في "تحية إلى عبد الوهاب" ومسرحية للأطفال، كريم دكروب، وتوزيع جوائز للمبدعين الشباب، وحوار الحضارات بالموسيقى (بيانو وعود)، ومشروع "من الحبة قبة" أمسية للحكواتي.

طرابلس

ساحل مدينة طرابلس

لوحة تمثل سقوط طرابلس بيد المماليك

ساعة التل
هدية السلطان عبد الحميد الى الطرابلسيين

قلعة طرابلس

مرفأ طرابلس

طرابلس القديمة

]]> قسم جغرافية الكتاب المقدس سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15886.html مدينة بتولمايس - بطلمايس ( عكّا ) في الكتاب المقدس http://www.father-bassit.org/vb/t15885-new-post.html Sat, 19 May 2012 16:41:37 GMT صورة: http://www.anbawissa.org/anbawissapic/pics/1ppkkb2.gif صورة: http://i56.tinypic.com/2vdnozo.jpg صورة:...

- موقعها :
هي مدينة تقع على الساحل الفينيقي على بعد بضعة أميال إلى الشمال من جبل الكرمل، وعلى نتوء جبلي في الجانب الشمالي من خليج متسع يمتد بينها وبين موقع مدينه يافا الحديثة، ويعتبر هذا الخليج أفضل المرافيء على الساحل الشرقي للبحر المتوسط بعد مرفأ سان جورج في بيروت، والأسكندرونة في أقصى الشمال، وتتحكم بتولمايس (عكا ) في المدخل البحري لسهل أسدرلون، كما تتحكم أيضاً في الطريق الساحلي الممتد من الشمال.

2- تاريخها القديم :
كانت للمدينة أهمية كبيرة في العصور القديمة، فكانت موقعاً للكثير من المعارك في محاولات للاستيلاء عليها في فترات عديدة. وكانت من ضمن أرض إسرائيل، من نصيب سبط أشير، ولكنهم لم يستطيعواالاستيلاء عليها ( يش 19 : 24 – 31، قض 1 ك 31 ) فقد استعصت عليهم كما استعصت أيضاً صور وصيدون. لقد كانت حصناً قاومت الحصار مراراً عديدة وكانت شوكة في جنب من يهاجمونها. وقد ورد ذكرها في ألواح تل العمارنة على أنها من أملاك مصر فقد فتحها تحتمس الثالث في حملته الأولي ( نحو 1480 ق. م. )، ولكنها خرجت من حكم مصر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، في عهد أخناتون، فقد جاء في ألواح تل العمارنة أن حاكمها كتب إلى سيده ملك مصر، مظهراً خضوعه وولاءه، بينما كانت المدن الشمالية تسقط واحدة بعد الأخري، ولكن سيتي الأول وابنه رمسيس الثاني استطاعا استردادها في القرن الثالث عشر، ثم استقلت مع سائر المدن الفينيقية في القرن الثاني عشر، ولكن تفوقت عليها مدينة صيدون وأصبح لها نوع من السيطرة على سائر المدن الفينيقية – في الجنوب على الأقل – بما فيها عكا. ولكن عندما ظهر الأشوريون كان عليها أن تستسلم لهم، و لكنها كانت تشق عصا الطاعة عندما تشعر بأن يد أشور قد أرتخت، كما يبدو ذلك من ذكر تكرار إخضاعها بواسطة سنحاريب، ثم بواسطة أشور بانيبال الذي أجري فيها مذبحة جماعية إنتقاماً منها ثم سبي باقي سكانها. وعند سقوط أشور انتقلت مع سائر المدن الفينيقية إلى يد البابليين ثم إلى يد الفرس، ولانعلم أحوالها بالتفصيل خلال تلك الفترة.

3- في أيام البطالسة والسلوقيين والرومان :
أصبح للمدينة أهمية كبيرة في الصراع بين السلوقيين والبطالسة. فقد احتلها البطالسة بعد موت الاسكندر الاكبر وحصنوها وغيروا أسمها إلي " بتلولمايس " وظلت تعرف بهذا الاسم طيلة العصرين اليوناني والروماني ( 1 مك 5 : 21، 10 : 39، 12 : 48، أ ع 21 : 7 ) ولكن مواطنيها احتفظوا باسمها القديم، حتى استعادته المدينة عندما استولى عليها العرب.
ظل البطالسة يحكمون المدينة طيلة 70 سنة، ولكن أخذها منهم ملك سوريا أنطيوكس الثالث بعد انتصاره على سكوباس في 219 ق.م.، وهكذا انتقلت إلى قبضة السلوقيين، وانتهى وجود البطالسة في سوريا وفلسطين وفينيقية. وفي أثناء حروب السلوقيين الداخلية، وقعت بتولمايس في يد "اسكندر بالاس "، وهناك استقبل كليوبترا ابنة بطليموس فيلوماتر ليتخذها زوجة له، ضماناً للصلح الذي عقد بينهما. وحاصرها تجرانس ملك أرمينية في حملته على سوريا، ولكنه اضطر لرفع الحصار عنها، عندما بدأ الرومان في مهاجمة بلاده، فوقعت في قبضة الرومان الذين جعلوا منها مستعمرة رومانية وعاصمة لمنطقتها كما تدل عملتها وكما يشهد بذلك سترابو المؤرخ.

4- في أيام العرب : استولي عليها العرب عند فتح الشام في القرن السابع، ثم استولى عليها الصليبيون في 1110 م وظلت في أيديهم حتى 1187م حين استعادها صلاح الدين وأعاد تحصينها حتى جعل منها مدينة لاتقهر. كان لهذه المدينة – كمفتاح للأراضي المقدسة – أهمية كبيرة في نظر الصليبيين حتى أنهم بذلوا كل جهد لإِعادة فتحها، ولكنهم لم يستطيعوا حتى جاء رتشارد قلب الاسد وفيليب أغسطس، ولم يفتحوها إلا بعد تضحيات ضخمة في العتاد والرجال، فرمموا تحصيناتها وتركوها في حماية فرسان القديس يوجنا الذين احتفظوا بها في أيديهم لمدة مائة عام، ثم استعادها العرب نهائياً في 1291 م، فكانت آخر مكان في فلسطين يخرج منه الصليبيون.

5- من العصر التركي إلى الآن :
اضمحلت المدينة بعد ذلك ووقعت في قبضة الأتراك العثمانيين بقيادة سليم الأول في 1516 م، وظلت في أيديهم في حالة خراب، إلى القرن الثامن عشر حين تولي أمرها الجزار باشا الذي اغتصب السلطة على المدينة والمناطق المجاورة، واستقل بحكمها عن سلطان تركيا. وفي 1799 م حاصرها نابليون، ولكن الأتراك نجحوا في الدفاع عنها بمعاونة الأسطول الانجليزي، فاضطر نابليون لرفع الحصار عنها بعد أن صرف شهرين أمامها، هزم فيهما الجيش التركي في موقعة تابور. وشهدت عكا بعد ذلك درجة من الازدهار إلى أن حاصرها إبراهيم باشا قائد الجيش المصري في عهد أبية محمد علي باشا، واستولى عليها بعد حصار دام أكثر من خمسة شهور، هدمت خلالها أسوارها والكثير من مبانيها، وظلت في أيدي المصريين حتي 1840 م حين استردها الأسطول الانجليزي لحساب العثمانيين بعد أن أصبحت أطلالاً، واستعادت مكانتها شيئاً فشيئاً بعد ذلك وأصبحت مقراً لمتصرفه في ولاية بيروت، ولكن أهميتها التجارية أنتقلت إلى مينا حيفا إلى الجنوب منها لأنها ملتقي عدة طرق وعندها ينتهي الخط الحديدي الذي يربطها بالداخل.

6- زيارة بولس الرسول لها :
في بداية العصر المسيحي تكونت فيها كنيسة مسيحية صغيرة زارها الرسول بولس ورفقاؤه ومكثوا بها يوماً واحداً وهم في طريقهم من صور إلى أورشليم في نهاية رحلته الثالثة ( ا ع 21 : 7 ) ولاشك أن هذه الكنيسة الصغيرة نشأت أصلاً بين إليهود في بتولمايس ( انظر أـ ع 11 : 19 )، ثم امتدت لتشمل يونانيين أيضاً. ويبدو أنه في ذلك الوقت تم استكمال إنشاء الطريق الساحلي من صور إلى بتولمايس.

]]> قسم جغرافية الكتاب المقدس سانت باتريشيا http://www.father-bassit.org/vb/t15885.html